1.良田种玉的典故

唐纶《送王尊师》 :“种玉不求捻，烧钱不穷。 ”

晋干宝《搜神记》卷11 :《杨公伯雍，洛阳县民也。 ……父母去世，被无尽地埋葬，回家了。 山高八十里，无水，公打水，作义浆灌陂头，行者皆饮之。 三年，一个人喝了，用一斗石头陪着它，种在至高平有石头的地方，“玉就生在其中。 ”。 杨公没有结婚，又说：“汝后要成为好女人。 ”。 语言完全消失了。 种那块石头。 几岁，时时放眼，看玉子生石头。 谁也不知道。 徐氏，右北平萧姓，妇极有行，有时人求，多事不允。 公试求徐氏。 徐氏笑得发疯，戏里说：“白墙一班来，听我结婚。” 公开的种子玉田需要5对白墙才能录用。 许氏大惊，遂以女子之妻公之。 天子听了，就拜见医生。 在种玉那里，四角作为大石柱，各一丈，中央也是片刻。 名曰《玉田》。 ”

唐商隐《喜雪》 :“有田皆种玉，无树不开花”。 喻雪景，仿佛田中铺上了雪，种下了晶莹美丽的珠子。

2.武则天和玉石的故事？

武则天好祥瑞、图吉利，天下人为了讨恩赏，绞尽脑汁投其所好。 有一次，东都洛阳的一位百姓在洛河原看到一块石头，不小心把石头劈成两半，发现这块石头的中心是红色的。 他急忙向武则天献上这块石头，介绍说：“这块石头有一颗忠于皇帝的心。” 武则天听了很高兴。 当时，李昭德大臣提醒武则天：“这块石头有忠于皇帝的心，其他石头会发动叛乱吗？” 武则天虽然觉悟了，但也不怪献石的人。

3.梁祝是真实的故事吗？

关于梁山伯和祝英台两人，有资料称，梁是明代人，南北朝人，祈求两者分开一千年。 祝本是侠女，夺走了财富变得贫穷。 曾三去马太守家偷银，最后中马子马文埋伏在乱刀下身亡。 百姓将其厚葬，在墓前立碑，正面刻有“祝英台女侠墓”，背面详记。

很久以前，这块碑沉入地下。 梁是浙江省宁波府银县县令，清清白白，中年丧妻，无子女。 死后，入葬时挖喜庆的墓碑，人们过于惋惜，不忍心拆除喜庆的坟墓。 但为梁择地葬也似不妥，故合葬、立碑、黑者为梁、红者为庆

目前有关梁祝的主要考古发现和史料记载为：

(1)经魏晋史学家考证，《梁祝》故事来源于河南省驻马店市汝南县马乡镇，故里遗址有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥(草桥)及梁祝大师葬地邹佗墓等

) )古邹邑西邻微山湖北岸的马坡村有一座明代正德年间立的墓碑，经过淤积埋藏很久，直到1995年才挖掘出来。 这是全国现有9处梁祝墓中，唯一的墓碑，全文843字，与神话传说戏曲完全不同，不仅写明了两人合葬的地方，也说明了地方官员指示两人合葬的理由。

碑文上说，作为独生女的祝英台，女子乔装打扮去邹城峄山学习，九曲村过吴桥东遇梁山伯，两人偕老，峄山上课，白天同窗，晚上睡觉。 我穿了三年衣服，但是没能理解。 可以说是笃信好学的人。 一日英台思乡，山伯得知真相，登门拜别，终失家园，葬于吴桥东。 (据邹县志载，这座桥在明隆庆年间被淹没)。 英台看马家迎亲。 思山伯，深感心碎，遂舍身取义，哀而死。 郷党的士夫根据其令节，葬了山伯的墓。

根据碑刻记载和实地调查，传说中的梁祝故事发生在当时的济宁市。 原因是从时间上看，马坡石碑记录梁祝故事是最早的。 该碑据外纪记载，即使矗立在正德十一年，从远早于晚清时期《宁波府志》、《宜兴志》的地理位置来看也是符合实际的。 梁祝

合葬墓位于马坡村西南，距北面祝英台所在的九曲村约三公里，而距东南梁山伯所在的薄梁村约十公里，如果祝英台到峄山求学过吴桥与山伯相遇是合情合理的。
     　　(3)江苏宜兴的梁祝文化研究者长路晓农则认为，从历史记载看，梁祝故事的文字记载最早在宜兴。江苏学术界、史志界、旅游界的多位专家认为：从宋咸淳《毗陵志》至明代冯梦龙的传奇小说中，都有大量文字及其他证据显示，梁山伯和祝英台系宜兴人氏。
   　　(4)梁祝文化研究专家、宁波市鄞州区文联主席麻承照说，根据他对《鄞州县志》的研究，梁山伯应是鄞州人，祝英台应是上虞人。   　　(5)其实，“梁祝”的故事在宁波与汝南有着不同的版本。
  汝南传说：在晋代，梁山伯与祝英台同窗3年，却未能看出祝英台是女儿身，后来祝英台被许配马家。梁山伯求婚不成，一病不起，临死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轿经过的路边，让自己看到祝英台出嫁，祝英台得知后，身穿孝服出嫁，轿子经过梁山伯坟时，下轿拜祭撞死在柳树前。
    宁波传说：梁山伯是晋代鄞州县令，是个清廉的好官，由于得罪了权贵，被残害致死，老百姓为他修了一座大墓。而祝英台是明代来自上虞的侠女，劫富济贫，后来被权贵杀害。当地老百姓为了纪念他们，就把两个人合葬在一起，结“阴婚”。
  两个传说分别在两地找到了考古证据。在汝南县，至今留有梁山伯与祝英台墓，分列于马庄乡古官道两侧，出土的墓墙证明两座均为晋代墓。  梁山伯与祝英台并没有订婚，二人不可能合葬，这种分葬墓符合当时的风俗习惯。
  而在宁波，至今留有梁祝二人合葬墓。 　　(6)梁祝传说产生于晋朝。现存最早的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染，可见其大致轮廓：“英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。
    山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬?城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。
  晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。” 　　(7)现存较早、也较完整的是宋代明州(今宁波)知府李茂诚的《义忠王庙记》，文中说梁山伯生于公元352年农历三月初一，死于373年农历八月十六，终年21岁，未曾婚配；祝英台出嫁在374年暮春；梁山伯庙(又名“义忠王庙”)修建于397年。
    如记载可靠，“梁祝传说”当产生在公元374年至397年这20多年内，完全形成则在宋代到清末。此后比较重要的文献记载，还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，清代邵金彪的《祝英台小传》，后者出现了化蝶的结局。
   　　(8)1997年7月，宁波的梁山伯庙出土一座晋代墓葬，墓的位置、规格和随葬器物与志书记载的梁山伯鄞县县令身份和埋葬地相吻合，被认为是可信的实物资料。   　　(9)20世纪50年代，著名作家张恨水在创作长篇小说《梁山伯与祝英台》时，曾根据民间传说，考证出10处起源地：浙江宁波、江苏宜兴、山东曲阜、甘肃清水、安徽舒城、河北河间、山东嘉祥、江苏江都、山西蒲州、江苏苏州。
   　　(10)有关梁祝的古迹，目前已发现17处包括读书处6个，坟墓10处，庙1座。  专家普遍认为，梁祝读书处是受梁祝传说的影响后形成的，不能反证其源头。

4.历史上有拿血来养玉的典故吗？在那个朝代盛世过？

历史上没有以血养玉之事，那种用血来洗玉，将它养成血玉更是无稽之谈，谁会血多没事用来洗玉吗?何况血玉生成岂止百年？
血玉不是指一种玉，而是指透了血进去的玉石，不管是翡翠，和阗，还是黄玉等诸类，只要是真的透了血的，就是血玉，血玉的形成，和尸体有关，当人落葬的时候，作为衔玉的玉器，被强行塞入人口，若人刚死，一口气咽下的当时玉被塞入，便会随气落入咽喉，进入血管密布之中，久置千年，死血透渍，血丝直达玉心，便会形成华丽的血玉。这种东西往往落在骷髅的咽下，是所有尸体玉塞中最宝贵的一个。按品质定价，少则几千，多则达到百万。
古人下葬时将玉含于口中根本就没有养血玉的想法，完全是用于陪葬、保养尸体、镇邪等用法，血玉虽然稀少珍贵，但是性偏阴寒，因为是从尸体中取出，说的不好听就是邪气重，只可观赏而不可近身也。
若要说血玉什么朝代最兴盛，我想应该是现代，伪商经常用一种相似自然的手段来造血玉。将玉塞入狗嘴之中，再封其嘴，狗被活活噫死之后，尸骨埋入地下。几十年后再掘，就可以得到血玉。当然，不管是人血还是狗血，都比较通灵（人的更好），狗血玉有怨气凝在此中，对佩戴者并没好处。当代血玉之所以会那么多，是经为人工染色而得来的，这样的玉，就不是血玉了，一点灵性也没有了。 现在买的血玉是上等的新疆白玉 放在小羊的皮肤下 让血深透到玉里 几年之后再取出来。总之，沾血的饰器没多少是好的。