1.关于和田玉，有哪些惊为天人的故事？

以前在阗国河畔，一个老石匠在河里捡了一个羊脂玉，他把玉石刻成一个美人。 谁知道，这个玉石美人变成了女儿，给她取名塔什格里。 老石匠去世后，塔什格利被杀，化作白烟，随风飞向昆仑山。 于是，玉是美丽善良姑娘的化身在民间传开了。 也就是我们说的和田玉。

2.民间传说的玉故事

大禹传说。 古代的民间传说。 禹是传说中夏代的始祖。 他的主要业绩是治水。 据古籍记载，帝尧的时候，发生了洪水，皇帝下令让鳉鱼治理。 治鸟失败，在羽郊被杀，儿子禹氏继承父亲，历经13年终于恢复水患。 后舜禅位于禹，夏王朝由此而建。 另外，传说中也有他双职工、杀相、以龙配水等趣事。 禹的传说本来就含有许多神话元素，但长期以来，关于他的神话传说被“历史化”，以他派人去测量大地、召集臣民开会、赏功赎罪、求贤任能等更多政治活动结果，禹这个传奇人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。 但在人民中间，大禹仍然是主要具有神异色彩的治水英雄。

关于禹治水的传说，往往与地方景色联系在一起。 据传他从泰山扛了99块石头筑堰止水，这些石头后来成了山东省的九节长白山。 山西也有大禹治理晋阳湖的传说。 这样的传说强调他不畏艰难险阻、造福世人的伟大精神，教育后人。

愚公移山传说。 古代的民间传说。 据说，从前年近九十的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两山妨碍出入，便立志将这两山铲平。 家人和邻居都来帮忙。 他们一天到晚开辟中山运土，往返于渤海和太行之间，多年来不断往返。 河曲智叟嘲笑愚公的“愚蠢”。 愚公对智叟这样说。 “尽管我死了，但孩子还是会怀孕。 孩子生孙子，孙子又生孩子； 有儿子和孙子； 子孙后代，如果穷山穷水尽，何苦不公平？”他们每天挖山的精神感动了上帝，上帝送走了蓊蓊蓋二神，背起了山。 这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。 古今文学家、艺术家、政治家都曾使用过这个传说。 毛泽东用愚公移山的故事鼓舞和教育人民，弘扬艰苦奋斗的精神。

鲁班传说。 古代工匠的民间传说。 鲁班是春秋末期鲁国的匠人，名公输。 他技艺娴熟，又是鲁国人，所以后来被人称为“鲁班”。 古籍、一些笔记和方志都有著录。 战国时代本来就像历史人物的败笔，但在民间逐渐成为了传奇人物。

鲁班的传说大致可以分为两种。 一个是讲述他发明创造的故事。 另一个故事是他修建了各地有名的桥梁、殿宇、寺庙等建筑。 历代匠人都希望提高征服自然、改进工艺的能力，把鲁班当成魔法工艺和无限智慧的工程师。 昔日木工、瓦工、石工对鲁班的景仰还表明，在他们的民俗活动中他为“祖师”建庙供奉。 鲁班传说在教育团结工匠方面发挥了很大的作用。

孟姜女传说。 古代的民间传说。 这个传说流传至今已有两千多年，经过几番变迁，情节丰富了，主题也日益鲜明。 孟姜女的原型是春秋时代齐国杞梁的妻子，在《春秋左氏传》中是知礼的女性形象。 北齐屡筑长城，徭役沉重，民间多恨夫妇。 民间传说将现实与秦朝修筑长城的苦工相结合，将传说转化为反筑城德的主题新形态。 从此，杞梁成了因齐国牺牲的战将，成了筑城的民夫，杞梁妻成了寻夫认骨、哭倒长城的传奇人物。

3.梁祝是真实的故事吗？

关于梁山伯和祝英台两人，有资料显示梁是明代人，祝是南北朝人，两者

相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。
  年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝 　　目前有关梁祝的主要考古发现和史料记载: 　　(1)据魏晋史学家考证，“梁祝”故事发源于河南省驻马店市汝南县马乡镇，故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥(草桥)及梁祝师父葬地邹佟墓等。
     　　(2)在古邹邑西邻微山湖北岸的马坡村，有一立于明代正德年间的墓碑,墓碑历经淤积长期深埋,直到1995年才被发掘出来。这是全国现有九处梁祝墓中，惟一的一块墓碑，全文843个字，与神话传说戏曲截然不同，不仅载明了二人合葬的地方，还点明了地方官员指令二人合葬的原因。
    根据碑文记载得知，作为独生女的祝英台，女扮男装外出到邹城峄山求学读书，自九曲村过吴桥东遇梁山伯，二人偕同，峄山授业，昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。一日英台思乡回家，山伯得知真相，往其门拜访，别后不一载，疾终于家，葬于吴桥东(据邹县志载此桥在明隆庆年间被淹没)，英台眼见马家迎亲将至，苦思山伯，情深意切，遂舍身取义，悲伤而死，乡党士夫谓其令节，从葬山伯之墓。
     　　根据碑文记载和实地考察，传说中的梁祝故事原地为济宁市。其理由是：在时间上马坡石碑是记录梁祝故事最早的。不要说该碑根据外纪所记，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清时期的《宁波府志》、《宜兴志》；从地理方位来看符合实际，梁祝合葬墓位于马坡村西南，距北面祝英台所在的九曲村约三公里，而距东南梁山伯所在的薄梁村约十公里，如果祝英台到峄山求学过吴桥与山伯相遇是合情合理的。
     　　(3)江苏宜兴的梁祝文化研究者长路晓农则认为，从历史记载看，梁祝故事的文字记载最早在宜兴。江苏学术界、史志界、旅游界的多位专家认为：从宋咸淳《毗陵志》至明代冯梦龙的传奇小说中，都有大量文字及其他证据显示，梁山伯和祝英台系宜兴人氏。
   　　(4)梁祝文化研究专家、宁波市鄞州区文联主席麻承照说，根据他对《鄞州县志》的研究，梁山伯应是鄞州人，祝英台应是上虞人。   　　(5)其实，“梁祝”的故事在宁波与汝南有着不同的版本。
  汝南传说：在晋代，梁山伯与祝英台同窗3年，却未能看出祝英台是女儿身，后来祝英台被许配马家。梁山伯求婚不成，一病不起，临死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轿经过的路边，让自己看到祝英台出嫁，祝英台得知后，身穿孝服出嫁，轿子经过梁山伯坟时，下轿拜祭撞死在柳树前。
    宁波传说：梁山伯是晋代鄞州县令，是个清廉的好官，由于得罪了权贵，被残害致死，老百姓为他修了一座大墓。而祝英台是明代来自上虞的侠女，劫富济贫，后来被权贵杀害。当地老百姓为了纪念他们，就把两个人合葬在一起，结“阴婚”。
  两个传说分别在两地找到了考古证据。在汝南县，至今留有梁山伯与祝英台墓，分列于马庄乡古官道两侧，出土的墓墙证明两座均为晋代墓。  梁山伯与祝英台并没有订婚，二人不可能合葬，这种分葬墓符合当时的风俗习惯。
  而在宁波，至今留有梁祝二人合葬墓。 　　(6)梁祝传说产生于晋朝。现存最早的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染，可见其大致轮廓：“英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。
    山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬?城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。
  晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。” 　　(7)现存较早、也较完整的是宋代明州(今宁波)知府李茂诚的《义忠王庙记》，文中说梁山伯生于公元352年农历三月初一，死于373年农历八月十六，终年21岁，未曾婚配；祝英台出嫁在374年暮春；梁山伯庙(又名“义忠王庙”)修建于397年。
    如记载可靠，“梁祝传说”当产生在公元374年至397年这20多年内，完全形成则在宋代到清末。此后比较重要的文献记载，还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，清代邵金彪的《祝英台小传》，后者出现了化蝶的结局。
   　　(8)1997年7月，宁波的梁山伯庙出土一座晋代墓葬，墓的位置、规格和随葬器物与志书记载的梁山伯鄞县县令身份和埋葬地相吻合，被认为是可信的实物资料。   　　(9)20世纪50年代，著名作家张恨水在创作长篇小说《梁山伯与祝英台》时，曾根据民间传说，考证出10处起源地：浙江宁波、江苏宜兴、山东曲阜、甘肃清水、安徽舒城、河北河间、山东嘉祥、江苏江都、山西蒲州、江苏苏州。
   　　(10)有关梁祝的古迹，目前已发现17处包括读书处6个，坟墓10处，庙1座。  专家普遍认为，梁祝读书处是受梁祝传说的影响后形成的，不能反证其源头。

4.有关玉山的民间故事

《山海经》：“玉山是西王母所居也。” 蠃母山再向西三百五十里的地方，叫做玉山，是西王母居住的地方。西王母形貌像人，蓬头乱发，豹尾虎齿，主管上天的灾厉和五刑残杀。西王母善于吼叫，据说她掌管着长生不老药，在中国神话中西王母渐渐演变成王母，也就是玉帝之妻，负责开蟠桃会的那位家庭主妇。玉山上有一种兽名字叫狡，狡生着牛角，长着豹纹，叫声如狗。它的出现会使国家兴盛。山中还有一种鸟，形状像雉而长着红色的羽毛，名叫胜迂。胜迂以鱼为食，叫声如绿，它的出现会使天下出现水灾。 〔玉山，据郭璞注释说，这座山遍布着玉石，所以叫做玉山。《穆天子传》中叫做群玉之山。绿，胜迂的叫声如绿，这个绿字应是鹿字之误，就是胜迂鸟的叫声象鹿鸣。〕