导读：一、从原始人劳作的农具玉是如何演变成祭祀装饰的宝物的子贡问孔子：老师“请问为何君子都看重玉，而轻视玟（似玉的美石）呢，是因为玉的数量少？而玟的数量多吗，孔子解释道？君子喜欢玉”而轻视玟：并不是因为它的...下面是从原始人劳作的农具玉是如何演变成祭祀装饰的宝物的(玉矿刚挖出来的玉石怎么称呼)的详细诠释。

一、从原始人劳作的农具玉是如何演变成祭祀装饰的宝物的

子贡问孔子：“老师，请问为何君子都看重玉，而轻视玟（似玉的美石）呢？是因为玉的数量少，而玟的数量多吗？”孔子解释道：“君子喜欢玉，而轻视玟，并不是因为它的数量比玉多；也不是因为玉的数量比较少，人们就更喜欢玉。从前的君子喜欢玉，是由尘蚂于玉的特质就好像人的品德一样。‘温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。’”——《礼记·聘义》这就是我们常说的，君子如玉。孔子认为，一个君子，他待人接物要像玉一样温润、谦和，为人处世要讲诚信、忠义，做事要低调不张扬。孔子和子贡的这番对话，对后世影响深远，进一步推动了古代社会“玉文化”的形成。一、在石器时代，玉器一开始是被当做劳作用的工具，或者战争用的武器我国古代古人制造玉器的历史非常古老，可以追溯到60万年前北京人用水晶、玛瑙蛇纹石等材料打制旧石器的时期。此后，在漫长的历史中，古人对玉器的开发和使用也更加成熟。如果说，在最初的时候，古人只是把玉石当作坚硬的石块用，那么，到距今约八千年前的原始社会后期，古人已经开发出了多种多样的玉制农具和兵器。新石器时代的人们已经习惯使用各种工具谋生，像玉铲、玉斧、玉刀、玉矛、玉凿等等生产工具和兵器都成了他们生活中很常见的东西。【新石器时代红山文化玉铲】那个时代“玉石不分家”，古人以生存为第一目的，大家还没多余的精力来为石头排等级。经济基础决定上层建筑，只有部落文明发展到一定阶段，大家不用为生存而发愁的时候，人们才有空静下心来，去区分“玉石”和普通的石头差距在哪里，并为它论资排辈。二、从新石器中期开始到清朝时期，玉器逐渐成为祭祀的礼器和装饰用的饰品《周礼 ·春官 ·大宗伯 》记载，周朝的时候： “以玉作六瑞 , 以等邦国 , 王执镇圭 , 公执桓圭 , 侯执信圭 , 伯执躬圭 , 子执款璧 , 男执蒲璧 。”其实，这种变化，早在新石器时代中晚期就已经开始了。古人相信万物有灵，天地间的风雨雷电都有神灵在管理操控，而人力渺小，我们只有适应上天的规则，才能更好的生活。那么，如何让上天明白自己的心意呢？这时候部落的巫师和酋长便会站出来，宣称自己是上天的使者，能够传达上天的旨意，他们将带领族人走向繁荣。这套体系为部落族长赋予了“神权”的色彩，让普通族人畏惧未知的力量，不敢轻易挑衅族长的威严。但要想长久的让民众接受一套制度，光靠概念还不行，你必须要拿出配套的“体系”出来，这就是司马光在《资治通鉴》开篇里提到的：夫礼……器以别之……惟名与器，不可以假人，君之所司也。“玉器”便承担了这样一个重要的职责，它一方面是君王沟通、祭祀上天的礼器，另一方面它是形成封建时期特权社会的一种“文化象征”。周朝时，周天子为了方便统治大臣，形成牢固的等级观念，便依据官员的品级，给他们发放玉器作为身份证明，久而久之，玉在并答封建社会中，便拥有了极为重要的社会地位（代表着财富、权力、等级和名誉）。三、“玉文化”中，包含着哪些深刻的文化内涵？古人对玉的崇拜，大抵可以分为两个大时期，一个是先秦时期的“多色玉”崇拜，另一个便是秦汉之后盛行的和田“白玉”崇拜了。“多色”一般指的是夏尚黑、商尚白、周尚红，这种现象同三个朝代的起源神话有关，比如代表着周朝将取代商朝的祥瑞神话凤出岐山中的主角凤凰，便是那个红色。《礼纬·稽命征》云：“其天命以黑，故夏有玄皀。天命以赤，故周有赤雀衔书。天命以白，故殷有白狼衔钩。”春秋战国时期，和田白玉在中原一带流行起来后，白玉崇拜就占据了主流。例如《说文 ·玉部》释玉中，就提到： “石之美派蔽埋，有五德：润泽以温 , 仁之方也；思理自外 , 可以知中 , 义之方也；其声舒扬 , 专以远闻 , 智之方也；不挠而折 , 勇之方也；锐廉而不伎 , 洁之方也 。 ”既然是将玉和天命、人的品行扯上关系，那显然代表着纯洁的白色更具有特殊意义：但尊者玉色纯，公侯以下，玉色渐杂，而世子及士唯论玉质，不明玉色，则玉色不定也。

二、玉矿刚挖出来的玉石怎么称呼

在《说文解字》里面对玉的定义是" 石之美者。" 石之美者，在中国古代均称为玉，因此，中国古代的玉石种类非常复杂，很难区分。] 十九世纪的法国矿物学家德穆尔根据现代地质学的理论，将玉分为" 硬玉" 和" 软玉" 两种，这一分类的方法沿用至今。" 硬玉" 专指翡翠，属辉石类，质地坚密，有玻璃光泽，对着光看有隐约的水晶结构。其摩氏硬度为7 ，硬度较高，比重为3.33，拿在手里面有沉甸甸的压手感。" 软玉" 属角闪石类，其摩氏硬度最高一般不超过6-6.5 ，较硬玉软。软玉的种类非常多，岫玉、南阳玉、蓝田玉、和田玉、玛瑙、水晶、珊瑚、绿松石、青金石等等，均属于软玉范畴。后来由于丝绸之路的开通，新疆和田地区出产的玉石得到了一致的认可，开始在宫廷、官方及民间的玉器加工中，逐渐成为主角，软玉逐渐演变成了和田玉的代名词。和田玉在很早的时候就已经流入了中原，但是大量流入中原还是在丝绸之路开通以后，由于其色彩丰富，肌理温润，细腻美观，佩之避邪安神，深得人们的喜爱，古代的人们命之" 玉有五德" ，用以鉴人，君子无故，玉不去身，形成了中国古代独特的玉文化。和田玉硬度为6-6.5 ，比重为2.963.17，由于其成分的不同，在色彩上又分为白玉、青玉、碧玉、墨玉、黄玉，其中黄玉最为罕见珍贵，次之则是羊脂白玉（因其温润洁白如羊脂而得名），墨玉的数量也非常少。青玉是和田玉中数量最多的，也是质量和价格最低的一种。

三、原始玉器中 六瑞 六器 指的是哪几种玉器他们的作用分别是什么

“六器”即“圭、璧、琮、璜、璋、琥”六类，是中国古代礼制玉器的核心，《周礼·春官·大宗伯》载：“以玉作六器，以况果台花免师零抗礼天、地、四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”是为“六器”。此外又有“六瑞”之名，与“六器”含义并不一致。也是上引必临浓兵序技练备胞《周礼》一书记载：“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，甲正节众侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”是为“六瑞”，其实只涉及圭、璧两种礼玉。“六器”即超因代谁量“圭、璧、琮、璜、璋、琥”六类，是中国古代礼制玉器的核心，同时也是古玉收藏爱好者梦寐以求的藏品。1、圭一种下端平直，上端尖锐或平整的长方形玉片，上端是平头的，与石斧之形相近检密快国足溶又践接绍，称“平首圭”；上端尖锐呈三角形的，与戈的顶端相似，叫“尖首圭”。平首还站圭形状源于石斧，这是显而易见的；尖首圭源于戈，也是从兵器演变来的。它们作为礼器，一方面是天子和大臣身分地位的象征，同时也是朝会典礼就束仅属保振司势病时的必带之物。2、政灯出织璧一种有孔的圆形板状玉器，也有不是正圆形而冷领钢没找脚呈扁圆形的。与璧战劳统承当酸原同一类型的还有“瑗”与“纪击体环”，三者形状相同，区别仅在中间孔的大小，孔大的叫“瑗”，孔小的是“璧”，孔介于两者名换皇流才王面之间的为“环”。作为礼跟京国红析属尽危器的玉，在《周礼》减已容日应那音很奏增中只列有苍璧、谷壁与蒲璧。苍璧为青色的素璧。谷璧即为谷纹璧，蒲璧则为蒲形款六因止罪察纹璧。谷纹形如“の”，到战国时期发展为“，”，其形状更像发芽的种子，造帮目毛所以它应和人类赖以生存的粮食有关。蒲纹即蒲席的纹样，由三种不同方向的平行线交叉组织，形成近乎六角形的纹样。蒲纹从古人“席地而坐”的蒲席而来，也是和人类的日常生活息息相关。　璧虽是古代的主要礼器之一，但在不同时代和不同情况下，也能作装饰之用，或佩饰在身，或悬挂在墙。在古代，因为璧是圆的，有和平的含义，所以它还是史质夜布抓验争抓常升输一种和平的象征，《史记·项羽本纪》记载，鸿门宴里，沛公刘邦逃走，张良以璧送之，就是报平安的意思。3、琮这是一种外方内圆中空的柱状玉器，有的器形高大，有的比较矮小。《周礼》注云：“琮之言宗也，八寸所宗故。外八方象地之形，中虚圆以应无穷，象地之德，故以祭地。”其来源考古界说法不一，有说是从车钍头而来，有说从烟筒而来，也有说源于手镯，或用作仪仗。琮除了作为礼地的礼器，还有象征地母女阴的涵义。从《周礼》中可知，璧、圭等礼器为王、公、伯、侯、子、男所有，他们都为男性，而琮则为宗后、诸侯夫人等女性的瑞玉。同时，璧礼天，天属阳；琮礼地，地属阴；可知凡是男性、阳性的，用璧、圭，女性、阴性的，用琮。据此可以推断琮是象征女阴性器的一种器形。4、璜一种弧形的玉器。一般都认为“半璧曰璜”，其实多数璜只是璧的三分之一，有的甚至只是四分之一，只有少数接近二分之一。璜虽为弧形，也呈现多种风貌，如殷墟妇好墓出土的璜，就有扇形、半环形、半月形、拱桥形等。璜的用途，一是前引《周礼》中所说的，“以玄璜礼北方”，即用来祭祀北方之神玄武。玄武是一种龟蛇相缠之形的神，璜的形状似也是将其高度抽象化后的结果。璜的更广泛的用途是作佩饰之用，这从古代遗址和墓葬出土的文物中可以得到证明，而这种用途的璜已从礼仪玉演变成装饰玉了。一般说来，大型璜作礼仪玉，中小型璜为佩饰玉。5、璋把圭的上端斜着削去一道斜边，剩下的便是璋的形状，所以《说文解字》称：“半圭为璋”，郑玄说：“半圭曰璋”。璋的用途有以下几种：一、祭祀南方之神（赤璋——；二、天子巡守，祭祀山川（大璋、九寸中璋、边璋）；三、诸侯聘女（大璋）；四、以起军旅，以治兵守（牙璋、七寸中璋）；也许中璋的形制本就有二：九寸的“天子以巡守”，七寸的“以起军旅”。也许璋的形制本就不那么严格，因为根据《周礼》记载，“谷圭七寸，天子以聘女”，“大璋亦如之，诸侯以聘女”；大璋起码应是九寸，九寸大璋用以诸侯聘女，七寸谷圭用以天子聘女，可知九寸大璋还不如七寸谷圭等级高。6、琥一种刻有虎纹或雕成伏虎形的玉器。中国古代视虎为百兽之王，对它的印象最深，因而用玉石雕琢成虎形，或在器物上雕琢虎纹，是极常见的现象。琥除祭西方之神外，还有发兵之用。《说文解字》：“琥，发兵瑞玉，为虎文。”那志良先生认为“这是不对的，‘琥’不能做发兵之用，发兵之用的是‘虎符”’。其实“虎符”的使用到汉代才开始普遍，而它正是从“琥”演进而来的：“琥”只是单个的，“虎符”则一分为二，需验证是否相合无间，才能有效，后者显然更周密合理。但我们不能因此否定在“虎符”之前“琥”作为发兵瑞玉的作用。白虎在古代作为西方七宿之总称，本就有“主兵”之说。

四、我国宋代以前天然的玉石叫做什么

8月27日，由浙江省社会科学界联合会、中共杭州市上城区委宣传部主办、上城区社会科学界联合会承办、杭州宋代玉器艺术馆协办的社科云上科普沙龙——“尚城直播间”第二期节目在杭州宋代玉器艺术馆正式开播。此次直播的主题为“孚尹流光：从宋代玉器看宋人审美”，整场直播吸引了8.1万人在线观看，也引起了玉器爱好者、宋代文化爱好者的广泛讨论，接下来就让我们一起来回顾下精彩的现场吧！ 玉本身就是稀缺的物质，在五千多年的中国文明史进程中，每个中国人心中都有一种对玉的追求，其中宋代又是玉器发展史中承前启后的重要时期，它既不像唐之前的曲高和寡，又不像明清之后的极致入世；既是帝王将相的座上宾，又是平民百姓的陋室客；既有美好的材质，又有深厚的文化内涵。随着历史迷雾渐渐被破开，灿烂的宋代文化也正在逐渐风靡，宋代玉器就是一个典型的例子，它不仅满足了很多人对玉美感的向往与追求，也因为它较稀缺的数量而成为了竞相追逐的标杆。 本期节目特别邀请了杭州宋代玉文化研究会会长、杭州宋代玉器艺术馆馆长何少峰和浙江省博物馆副研究馆员石超两位嘉宾，来给大家分享宋代玉器的那些故事以及他们多年与玉器打交道的经验，带大家一起“从宋代玉器看宋人审美”，共同领略黄庭坚诗中所说的“坐玉石，倚玉枕，拂金徽。谪仙何处”风采。