1.玉文化渊源有哪些呢？

春秋战国(公元前770年~前——年~前221年)是中国历史上诸侯割据、七雄称霸的时代。 在这个特定的历史条件下，出现了百家争鸣、百花齐放的局面。 争鸣的范围不仅涉及政治制度、哲学思想、伦理道德，而且涉及文化艺术的各个方面。 此时，由于钢铁工具的广泛使用，治玉工具，特别是砚台的改良不断推进，转速加快，硬度比玉石大的金刚砂粉也被采用。 进步的工具和有效的砂磨，促进了琢磨玉石技术的飞跃进步，完善了中国玉器制作，进入了飞跃发展的新阶段。

黄国、虢国、中山国、曾国都不是春秋时代的大国，但河南光山上官岗黄国君孟夫妇的墓葬、河南三门峡上村岭的虢国贵族墓地、河北平山的中山国国王墓、湖北随州鼓鼓鼓的曾侯乙墓，都出土了大量精美的玉器由此，不难想象伴随着其他大国埋葬的玉器规模。

此时，由于钢铁工具的广泛使用，治玉工具，特别是砚台的改良不断推进，转速加快，硬度比玉石大的金刚砂粉也被采用。 进步的工具和有效的砂磨，促进了琢磨玉石技术的飞跃进步，完善了中国玉器制作，进入了飞跃发展的新阶段。

黄国、虢国、中山国、曾国都不是春秋时代的大国，但河南光山上官岗黄国君孟夫妇的墓葬、河南三门峡上村岭的虢国贵族墓地、河北平山的中山国国王墓、湖北随州鼓鼓鼓的曾侯乙墓，都出土了大量精美的玉器由此，不难想象伴随着其他大国埋葬的玉器规模。

就在这个中国玉文化史上的黄金时代，诞生了诸侯国竞相破玉、上流社会相濡以沫、脍炙人口、传世千古的“和氏璧”和“完美归来”故事。 这是原始社会末期经过夏商周以来的用玉潮流。 诸子百家对此无法回避，只能加以论证和说明，从而阐发自己的思想。

诸子论玉的观点中，最具代表性的是三家。 墨子以是否有助于解决人们温饱作为衡量价值的标准，认为金玉宝器“费钱劳力，非加利”，是统治者少数奢侈的活动，因此对玉器持全盘否定态度。 韩非是法家思想的集大成者，以功利主义的标准确定玉器的取舍，“夫瓦器至贱也，可不漏，盛酒。 即使有千金之玉卮，也会至贵，但没有时间，不能漏，不能加水。 这样，谁来倒水？”他还认为，玉器的好坏在于其玉质，而不是加工形式。 以上两家对玉的认识有些偏执，不足为鉴。 只有儒家创始人孔子才走中庸之道，强调玉对礼内容的表达，不轻否定玉的质与文，重视质与文的契合，开创了儒家玉论的先河，对中国玉化的形成产生了最深远的影响。

2.关于玉石文化精神的诗歌

《诗经》 :“扔木瓜，报告琼； 向我扔桃李，把它报告琼瑶……”《九歌》上写着：“霹雳双轮引四马，应援玉桴击鼓。” 在这里，“玉桴”是指玉头的锤子。 《离骚》中“折琼枝惭愧，精琼名思米长； 为余飞龙，杂瑶象以为车”……此处“琼枝”指美玉，“琼靡”指玉屑，“瑶象”指美玉象牙，以宝玉之美描写壮阔万千气魄，表达诗人的浪漫情怀

乐府《战南城》指“双珠玮”，《古诗为焦促卿妻作并序》指“耳有明月珠”，“口如含朱丹”指“珠”，“丹”指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石。 曹植《美女篇》中“玉帛时安”。 这里“玉”与“帛”一起行古代聘礼。 《西洲曲》年“如玉般璀璨”，以玉形容手白……这些诗都表明，当年的珠宝已经在民间广泛传播，珠宝的种类和设计也更加多样，深入到人们日常生活的方方面面。

王翰的《凉州词》也有“葡萄美酒夜光杯”的句子，李商隐《锦瑟》沧海月明珠泪，蓝田暖玉生烟……李白以贤能为“明月珠”，辛弃疾以时间长为“玉漏绫遥”……尤其是《红楼梦》中的奇葩

到了近代，曾经

3.中国玉石文化是一种怎样的象征

古代人们佩玉，主要不是简单的装饰，不仅仅是表现外在的美，而是表现人的精神世界和自我修养的程度，也就是表现德，同时还具有体现人的身份、感情、风度，以及语言交流的作用。古代君子必佩玉，也即要求君子时刻用玉的品性要求自己，规范人的道德，用鸣玉之声限制人的行为动作。

在古时，玉器不仅代表了瑞气，据说他还有通灵的功能。儒学之中治学主要是以现实为本，所以不信鬼神之论，但是在《礼记》之中作者虽然对于鬼神之论是抱着谨慎的态度，但在言论中却也不排除玉有通灵的效果。“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉，灌以圭璋，用王也。”注：“灌，谓以圭瓒酌鬯始献神也。”《礼记·礼器》：“圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭单席。”所以将玉作为祭祀神灵的神器，是因为认为玉能够表达的祝愿给神灵，而这也代表着对神灵的无限崇敬。