1.谁有（孙子兵法）的故事讲解，译文也行要故事讲解！

数着第一个孙子说。 “兵士，国家大事，生死之地，存亡之道，令人不能不察。 所以，经过五件事，数学校的事，并对其情有独钟。 一曰二、天曰三、四曰将、五曰法。 行路者，得上面同意，可与之死，可与之生，无险之天、阴阳、寒暑、时态也； 地、远近、险易、宽窄、死生也； 将、智、信、仁、勇、严也； 法律家、曲制、官道、主角也是。

这五者，不听，知者胜，不知者胜。 所以，在学校的计算中，索其情，“主如何有路？ 哪个更能干？ 天地在哪里？ 法令哪个好？ 兵哪一个强？ 士兵怎么练习？ 奖惩哪个更明显？ 我就是靠这个知道胜负的。 听我的计算，用必胜，留下它； 不要听我的想法，用了就一定会输，走。

计利而问，就是以此为势，探索其外。 势力为了利益而压制权力。 兵之道也。 所以表示不能，表示不用，表示近而远而近。 并诱之，乱取之，实备之，强而避之，怒而扒之，卑而骄之，佞而劳之，亲而离之，攻其不备，其出其不意。

这个兵家的胜利，不可言传。 夫不战，寺为胜者，有许多事要做。 不战斗，寺庙不是胜利者，必须少。 很多计算胜于少计算，但比不上少计算！ 我看了这个，胜负见男性。 作战第二孙曰、俱用兵之法、驰车千驷、革车千乘、带甲十万、千里供粮。

内外的费用、客人的费用、胶浆的材料、车甲的奉献、日钱千金、还有十万的师傅举起男人。 其用战也是，胜久则钝兵挫锐，攻城则屈力，久暴师则国用不足。 夫钝兵挫铮，屈力毁货，诸侯乘其不备而立，虽有贤者也不能善其后。 故兵听拙速，不见巧久。

夫兵久而国利者，从未有也。 所以，不了解用兵的受害者，也不能了解用兵的利益。 善于用兵者，役不再籍，粮不再三载，为国取之。 因为敌人有粮食，所以军粮也完全有可能。 国贫不如师，输得远，民穷； 离教师近的人卖得高，卖得贵的话老百姓就会穷财尽，穷财尽则急着演小山。

力屈中原，内为家虚，民费，十去其七； 公家费用，破军止马，甲胄箭弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。 所以智慧服务敌人，吃敌人一分钟，我吃20分钟棹一石，当吾二十石。 所以杀敌者，怒也； 取敌之利者，物尽其用。

车坐十乘以上，赏其先得者，再举其旗。 车轱辘，兵士善而养之，胜敌益强。 故兵贵胜，不久矣。 故知兵将，知民司命。 国家安危的主人也是。 【注】:“忌”加“艹”头。 谋害第三孙子曰、夫用兵之法、全国为上、破国次之。 全军为上，破军次之； 旅途皆上，破旅次之； 死都在上面，破死次之； 吴都在上，破吴次之。

故百战百胜，亦非善之善； 不战而屈人之兵，善者也。 于是入军伐木，其次伐交，其次伐军，再下攻城。 攻城之法，不得已。 修理橹，拿仪器，三月后完成； 离堙而去，又是三月之后。 怒不可遏，被蚂蚁附身，杀了三分之一的士卒，不躲在城堡里的人，也会有这次攻击的灾祸。

故善用兵者，屈人之兵胜于战，不攻人之城。 自古灭人之国也。 必以全天下之争。 故兵不乱，利不完。 此谋害之法也。 故用兵之法，十而围之，五而攻之，倍而分之，敌可战之，少则逃之，否则避之。

所以，小敌人的坚固，大敌人的捕获也是。 夫，国之辅。 辅佐周则国必强，辅佐间隙国弱。 所以，你从军三、不知道军队不能前进，不知道军队不能后退，就说后退，就是军队。 如果不知道三军，和三军政治在一起，军士会继续混乱。 如果不知道三军的权限而就任三军之任，军士会继续怀疑。

如果怀疑三军糊涂，诸侯的困难将延续至今。 就是说乱军会引导胜利。 故知胜有五。 智慧是能战者和不能战者获胜。 寡不知道谁赢。 上下同欲者胜。 以恐惧无畏者获胜。 能而不御你者胜。 这五者，知胜之道。 故曰：知己知彼，百战不李； 与他不相识，一胜一败； 他不知己，每战必败。

【注】(车喷气)。 :在“温”字“氵”旁改“车”旁。 军形的第四个孙子说：“以前的善战者，首先要做到不能战胜，等待敌人的胜利。” 不要战胜自己，不要战胜敌人。 所以善战者，不可战胜，不可战胜敌人。 所以，知道胜，但不能。

不是胜利者，守也； 胜者也可以攻击。 守

则不足,攻则有余。善守者藏于九地之下,善攻者动于九天之上,故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知,非善之善者也；战胜而天下曰善,非善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。
  古之所谓善战者,胜于易胜者也。  故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者,其所措胜,胜已败者也。故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。
  善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。兵法：一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜。  故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。称胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也。
  兵势第五孙子曰：凡治众如治寡,分数是也；斗众如斗寡,形名是也；三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也；兵之所加,如以□①投卵者,虚实是也。凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。
    终而复始,日月是也。死而更生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也；色不过五,五色之变,不可胜观也；味不过五,五味之变,不可胜尝也；战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。
  奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉!激水之疾,至于漂石者,势也；鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。  故善战者,其势险,其节短。势如扩弩,节如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱；浑浑沌沌,形圆而不可败。
  乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也；勇怯,势也；强弱,形也。故善动敌者,形之,敌必从之；予之,敌必取之。以利动之,以卒待之。故善战者,求之于势,不责于人故能择人而任势。  任势者,其战人也,如转木石。
  木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。【注：】①：“瑕”的“王”旁换“石”旁。虚实第六孙子曰：凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳。故善战者,致人而不致于人。
  能使敌人自至者,利之也；能使敌人不得至者,害之也。  故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之。出其所必趋,趋其所不意。行千里而不劳者,行于无人之地也；攻而必取者,攻其所不守也。守而必固者,守其所必攻也。
  故善攻者,敌不知其所守；善守者,敌不知其所攻。微乎微乎,至于无形；神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。进而不可御者,冲其虚也；退而不可追者,速而不可及也。  故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所必救也；我不欲战,虽画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也。
  故形人而我无形,则我专而敌分。我专为一,敌分为十,是以十攻其一也。则我众敌寡,能以众击寡者,则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知,不可知则敌所备者多,敌所备者多,则吾所与战者寡矣。  故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡,无所不备,则无所不寡。
  寡者,备人者也；众者,使人备己者也。故知战之地,知战之日,则可千里而会战；不知战之地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎!以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜哉!故曰：胜可为也。
    敌虽众,可使无斗。故策之而知得失之计,候之而知动静之理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处。故形兵之极,至于无形。无形则深间不能窥,智者不能谋。因形而措胜于众,众不能知。
  人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。夫兵形象水,水之行避高而趋下,兵之形避实而击虚；水因地而制流,兵因敌而制胜。  故兵无常势,水无常形。
  能因敌变化而取胜者,谓之神。故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。军争第七孙子曰：凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,以迂为直,以患为利。故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。
  军争为利,军争为危。  举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋,日夜不处,倍道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至；五十里而争利,则蹶上将军,其法半至；三十里而争利,则三分之二至。
  是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡。故不知诸侯之谋者,不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军；不用乡导者,不能得地利。  故兵以诈立,以利动,以分和为变者也。
  故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震。掠乡分众,廓地分利,悬权而动。先知迂直之计者胜,此军争之法也。《军政》曰：“言不相闻,故为之金鼓；视不相见,故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者,所以一民之耳目也。
  民既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也。  故夜战多金鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其惰归,此治气者也。
  以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之陈,此治变者也。故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。
    九变第八孙子曰：凡用兵之法,将受命于君,合军聚合。泛地无舍,衢地合交,绝地无留,围地则谋,死地则战,途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。故将通于九变之利者,知用兵矣；将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利矣；治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。
    是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待之；无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。
  故将有五危,必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦。凡此五者,将之过也,用兵之灾也。  覆军杀将,必以五危,不可不察也。行军第九孙子曰：凡处军相敌,绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。
  绝水必远水,客绝水而来,勿迎之于水内,令半渡而击之利,欲战者,无附于水而迎客,视生处高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,唯亟去无留,若交军于斥泽之中,必依水草而背众树,此处斥泽之军也。  平陆处易,右背高,前死后生,此处平陆之军也。
  凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾,是谓必胜。丘陵堤防,必处其阳而右背之,此兵之利,地之助也。上雨水流至,欲涉者,待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,必亟去之,勿近也。
    吾远之,敌近之；吾迎之,敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、□①荟者,必谨覆索之,此伏奸之所处也。敌近而静者,恃其险也；远而挑战者,欲人之进也；其所居易者,利也；众树动者,来也；众草多障者,疑也；鸟起者,伏也；兽骇者,覆也；尘高而锐者,车来也；卑而广者,徒来也；散而条达者,樵采也；少而往来者,营军也；辞卑而备者,进也；辞强而进驱者,退也；轻车先出居其侧者,陈也；无约而请和者,谋也；奔走而陈兵者,期也；半进半退者,诱也；杖而立者,饥也；汲而先饮者,渴也；见利而不进者,劳也；鸟集者,虚也；夜呼者,恐也；军扰者,将不重也；旌旗动者,乱也；吏怒者,倦也；杀马肉食者,军无粮也；悬□②不返其舍者,穷寇也；谆谆□③□③,徐与人言者,失众也；数赏者,窘也；数罚者,困也；先暴而后畏其众者,不精之至也；来委谢者,欲休息也。
    兵怒而相迎,久而不合,又不相去,必谨察之。兵非贵益多也,惟无武进,足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者,必擒于人。卒未亲而罚之,则不服,不服则难用。卒已亲附而罚不行,则不可用。
  故合之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服；令素不行以教其民,则民不服。  令素行者,与众相得也。【注：】①：“翳”加“艹”头。②：〔垂瓦〕。③：〔讠翕〕。地形第十孙子曰：地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。
  我可以往,彼可以来,曰通。通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。可以往,难以返,曰挂。挂形者,敌无备,出而胜之,敌若有备,出而不胜,难以返,不利。  我出而不利,彼出而不利,曰支。
  支形者,敌虽利我,我无出也,引而去之,令敌半出而击之利。隘形者,我先居之,必盈之以待敌。若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之。险形者,我先居之,必居高阳以待敌；若敌先居之,引而去之,勿从也。远形者,势均难以挑战,战而不利。
  凡此六者,地之道也,将之至任,不可不察也。  凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者,非天地之灾,将之过也。夫势均,以一击十,曰走；卒强吏弱,曰驰；吏强卒弱,曰陷；大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩；将弱不严,教道不明,吏卒无常,陈兵纵横,曰乱；将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。
    凡此六者,败之道也,将之至任,不可不察也。夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险隘远近,上将之道也。知此而用战者必胜,不知此而用战者必败。故战道必胜,主曰无战,必战可也；战道不胜,主曰必战,无战可也。
  故进不求名,退不避罪,唯民是保,而利于主,国之宝也。视卒如婴儿,故可以与之赴深溪；视卒如爱子,故可与之俱死。  厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也；知敌之可击,而不知吾卒之不可以击,胜之半也；知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜之半也。
  故知兵者,动而不迷,举而不穷。故曰：知彼知己,胜乃不殆；知天知地,胜乃可全。  九地第十一孙子曰：用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有泛地,有围地,有死地。
  诸侯自战其地者,为散地；入人之地不深者,为轻地；我得亦利,彼得亦利者,为争地；我可以往,彼可以来者,为交地；诸侯之地三属,先至而得天下众者,为衢地；入人之地深,背城邑多者,为重地；山林、险阻、沮泽,凡难行之道者,为泛地；所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地；疾战则存,不疾战则亡者,为死地。
    是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交地则无绝,衢地则合交,重地则掠,泛地则行,围地则谋,死地则战。古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。
  合于利而动,不合于利而止。敢问敌众而整将来,待之若何曰：先夺其所爱则听矣。  兵之情主速,乘人之不及。由不虞之道,攻其所不戒也。凡为客之道,深入则专。主人不克,掠于饶野,三军足食。
  谨养而勿劳,并气积力,运兵计谋,为不可测。投之无所往,死且不北。死焉不得,士人尽力。兵士甚陷则不惧,无所往则固,深入则拘,不得已则斗。是故其兵不修而戒,不求而得,不约而亲,不令而信,禁祥去疑,至死无所之。
    吾士无余财,非恶货也；无余命,非恶寿也。令发之日,士卒坐者涕沾襟,偃卧者涕交颐,投之无所往,诸、刿之勇也。故善用兵者,譬如率然。率然者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。
  敢问兵可使如率然乎?曰可。夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济而遇风,其相救也如左右手。  是故方马埋轮,未足恃也；齐勇如一,政之道也；刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携手若使一人,不得已也。
  将军之事,静以幽,正以治,能愚士卒之耳目,使之无知；易其事,革其谋,使人无识；易其居,迂其途,使民不得虑。帅与之期,如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地,而发其机。  若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。
  聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也。九地之变,屈伸之力,人情之理,不可不察也。凡为客之道,深则专,浅则散。去国越境而师者,绝地也；四彻者,衢地也；入深者,重地也；入浅者,轻地也；背固前隘者,围地也；无所往者,死地也。
  是故散地吾将一其志,轻地吾将使之属,争地吾将趋其后,交地吾将谨其守,交地吾将固其结,衢地吾将谨其恃,重地吾将继其食,泛地吾将进其途,围地吾将塞其阙,死地吾将示之以不活。  故兵之情：围则御,不得已则斗,过则从。
  是故不知诸侯之谋者,不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军；不用乡导,不能得地利。四五者,一不知,非霸王之兵也。夫霸王之兵,伐大国,则其众不得聚；威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加于敌,则其城可拔,其国可隳。
    施无法之赏,悬无政之令。犯三军之众,若使一人。犯之以事,勿告以言；犯之以害,勿告以利。投之亡地然后存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为胜败。故为兵之事,在顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,是谓巧能成事。
  是故政举之日,夷关折符,无通其使,厉于廊庙之上,以诛其事。  敌人开阖,必亟入之,先其所爱,微与之期,践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开户；后如脱兔,敌不及拒。火攻第十二孙子曰：凡火攻有五：一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。
  行火必有因,因必素具。发火有时,起火有日。时者,天之燥也。日者,月在箕、壁、翼、轸也。  凡此四宿者,风起之日也。凡火攻,必因五火之变而应之：火发于内,则早应之于外；火发而其兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不可从则上。
  火可发于外,无待于内,以时发之,火发上风,无攻下风,昼风久,夜风止。凡军必知五火之变,以数守之。故以火佐攻者明,以水佐攻者强。  水可以绝,不可以夺。夫战胜攻取而不惰其功者凶,命曰“费留”。
  故曰：明主虑之,良将惰之,非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而攻战。合于利而动,不合于利而上。怒可以复喜,愠可以复说,亡国不可以复存,死者不可以复生。故明主慎之,良将警之。
  此安国全军之道也。  用间第十三孙子曰：凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金,内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者,不仁之至也,非民之将也,非主之佐也,非胜之主也。
  故明君贤将所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。  故用间有五：有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。
  五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。乡间者,因其乡人而用之；内间者,因其官人而用之；反间者,因其敌间而用之；死间者,为诳事于外,令吾闻知之而传于敌间也；生间者,反报也。故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间,非圣贤不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。
    微哉微哉!无所不用间也。间事未发而先闻者,间与所告者兼死。凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之。敌间之来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也；因是而知之,故乡间、内间可得而使也；因是而知之,故死间为诳事,可使告敌；因是而知之,故生间可使如期。
    五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。昔殷之兴也,伊挚在夏；周之兴也,吕牙在殷。故明君贤将,能以上智为间者,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也。

2.与玉石有关的字有哪些？

琳，美玉，青碧色的玉。

璇，次于玉的石头。

珉，像玉的石头，一种石头，非玉。

璋，古代的一种玉器。

瑾，美玉。

玏，一种黑色、较硬的玉石。

玕，形状象珠的美玉或美石。

玙，君子配带的一种美玉，称为玙璠或璠玙。

玖，一种质地比玉稍差的黑色美石。

玚，古代宗庙祭祀时所用的玉器。

玤，一种质地一般的玉石。