1.昆仑山的神话传说故事大全

昆仑延分文无粒接权项山一直是中国文化的神秘标志。 直到现在，昆仑山的民间故事一直流传着。 以下是我为你整理的昆仑山的神话传说。 请阅读。

昆仑山的神话传说篇一：明月佩宝璐，世浊莫知。 无视我的方高驰，驱青虬？ 骑上了天鹅。 我在重华和八尾的庭院里旅行，爬昆仑吃玉英。 与天地兮同寿，日月兮辉。 ”

审龙，让人联想到两千年前的屈原曾梦想踏足祥云游览昆仑山。 两千多年后的一个早晨，我们乘坐北京吉普，带着昆仑山远古的神话，踏上了寻找不可思议的昆仑玉之旅。

位于帕米尔高原的昆仑山，横贯亚洲中部，气势如巨蟒，被誉为“亚洲脊梁”。 昆仑山从新疆、西藏进入青海、四川，新疆、青海境内有3000多公里长，平均海拔5600米左右。

昆360问答较高，崑仑具有曲盘结的史号状外观。 昆仑是所有名山大川中最神秘的地方，是古人非凡想象力中大地上巨大的隆起体块。 古书称昆仑为墟或丘，是“万山外，清右船上，至极渐宗”、“龙脉之祖”。 像这样平息机器，右边是执然原不可思议的地方，众神住在那里。 最初的传说是人脸为虎，长着尾巴的神在那里守护着轴省群渐浓乙永稳经，后来成为了美丽的女性——西王母。 传说她是昆仑山的仙主。 许多古书记载的“瑶池”是昆仑河源头的黑海，这里海拔4300米，气象千变万化，是道教昆仑派的发源地。

作为中国第一神山，千百年来昆仑山留下了无数美丽的传说和费解的粉丝。

共氏乘龙凌空，猛撞昆仑山(不周山)。 震天一声巨响，昆仑山弯下腰，山体轰然崩塌。 天地大变，山川移动，江河每次考银，水流都变了，大地向东南方门合约海触远胜天向西偏北，日月星辰换了位置……

古代神话可能成就了亿万年前的喜马拉雅造山运动。

约45亿年前，地球上出现了由片麻岩、板岩、片麻岩组成的太古地层，亚洲出现了褶皱、变质、断裂的喜马拉雅运动形成的新生代地层，地球内部经历了多代地垦变化，产生了各种类型的石类。 现代科学考察表明，喜马拉雅造山运动的地质板块活动激烈程度是世界独一无二的。 昆仑山与喜马拉雅晶班构息变月头划侵课移山交汇处也是两大差表受交地质板块交汇处。 在不断的运动和碰撞、板块间巨大的挤压压力和地底岩浆田推白结果乡的密切共同作用下，形成了一个奇特的矿物结构。 那是神政缩参果的评价名为刚奇美丽，是独一无二的昆仑玉。

昆仑山的神话传说篇2面对古老的昆明地图，人们发现整个昆明城完全是一尊灵龟形的雕像，真是奇奇怪怪地让人觉得高原古城昆明，增添了几分神秘的色彩。

昆明古城为什么变成灵龟形？ 相务集说事情的经营度在明朝洪武年间传到了胶甲，镇守云南的大将沐英决定建设背供持注增解个父云南府城。 怎么建？ 他自己没有一个良策。汽象品先裂力源员比他正在为此事焦虑的时候，有一天晚上，他做了一个前外交苏兵协的坚守，发了大财。 一条大蟒蛇，昏了头，张开嘴巴，咣当一声猛吸在昆明城，城中的金银财宝完全被它的肚子吞噬，街上的金银财宝完全被吞噬。 蟒蛇回答说。 “我住在城北山区。 尾巴在四川，头在云南。 我吃云南，居四川。 和你没有任何关系吗？ ”沐英听后，拉箭砍了蟒蛇。 那条蟒蛇当场翻滚，变成了黑脸

　　沐英醒来，感到很是奇怪，但又无法释梦，于是他请来了当时著名的风水先生汪湛海，求他给自己破梦。汪湛海沉思片刻，捏指掐算了一番，然后振振有辞道：“这是城北长虫山在作崇，你看它头对着云南城府，大有吞噬古城之感。”沐英一听，大为震惊，急忙讨教破解之法。汪湛海说：“破解之道的上策是疏导，变害为利。”接着他谈了自己的看法：长虫山从东北方向蜿蜒而来，确有不吉之像，但在我的眼里，它却在古城上方汇集成了旺盛的吉祥龙气。这可是千载难逢的“紫微龙”地脉。蟒蛇为长寿之物，但也为阴柔之体，它性格怪谲，若是耍起脾气来，必然伤害黎民百姓。这样就得有一灵物克之，化之，辅之，变之，这个角色得由同样是长寿之物的，但却有阳刚之体的灵龟来承担。

　　在汪湛海的指导之下，沐英把老昆明城建成了一个灵龟的形状。大南门是龟头，北门是龟尾，大东门、小东门、大西门、小西门分别是龟的四只脚。这样，在北走蜿蜒的长虫山之麓，老昆明城与其气脉相连，形成龟蛇相交之态，使得昆明有了一股天造地设、山长水远和万物合一的气势。

　　看着建筑好的昆明城，汪湛海站在五华山上笑了。他不无得意地说：“昆明城池龙气益发，风生水起，定能造福于云南人，相信五百年之后，云南胜江南。”

　　除了山神之外，昆仑山中还生活着很多奇异鸟兽。例如山中的土蝼，喜欢吃人。生有四只角的它，安静时像只大山羊。除此之外山中还生长着一种叫做钦原的大鸟，形状像马蜂，大小类似鸳鸯，钦原如果螫了其他鸟兽，这些鸟兽就会死掉，如果螫了树木，这些树木也会枯死，人遇上它凶多吉少。还有一种鹑鸟，它管理黄帝的各种器具和服饰。

　　在昆仑山上有一种名叫沙棠的树，形状同棠树相似，黄色花朵，红色果实，果实的味道像李子，但没有核。沙棠可以用来防御水灾，如果人们吃了它的果实就不会淹死。山中的薲草形状像葵，味道像葱味，吃了它可以解除疲劳。河水发源于此，向南流去，然后再向东流入无达。赤水也发源于此，向东南流去入汜天之水。洋水也发源于昆仑山，向西南流入于丑涂之水。黑水也从昆仑山中流出，向西南流入大杅。

　　古人尊昆仑山为“万山之宗”、“龙脉之祖”、“龙山”、“祖龙”，因而编织出了许多美丽动人的神话传说。妇孺皆知的《嫦娥奔月》、《西游记》、《白蛇传》等都与昆仑山有关，是产生中华民族神话传说的摇篮。

2.姜维兵败牛头山里讲的是什么故事

3.谁可以告诉我，他山之玉可以攻石的故事？

　　“它山之石，可以攻玉。” 攻：琢磨。整句话意思是：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。原比喻别国的贤才可为本国效力。后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。语出《诗经·小雅·鹤鸣》。原文如下。

　　鹤鸣

　　鹤鸣于九皋（1）
　　声闻于野。
　　鱼潜在渊，
　　或在于渚（2）。
　　乐彼之园，
　　爰有树檀（3），
　　其下维萚（4）。
　　它山之石（5），
　　可以为错（6）。
　　鹤鸣于九皋，
　　声闻于天。
　　鱼在于渚，
　　或潜于渊。
　　乐彼之园，
　　爰有树檀，
　　其下维彀（7）。
　　它山之石，
　　可以攻玉。
　　【注释】
　　①皋（gāo）：一作“臯”， 《毛传》：“皐，泽也。”九皋：曲折深远的沼泽。《郑笺》：“九，喻深远也。鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。”
　　②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地。《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。”《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。”
　　③爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。
　　④萚（tuò ）：草木脱落的皮、叶。王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。”
　　⑤它：别的，其他。
　　(6)错：通“厝”，磨玉的石块。《说文》：“厝，厉石也。《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。’”
　　(7)彀：楮 树。《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。《毛传》：“榖，恶木也。”

　　【译文】
　　白鹤鸣叫在深泽，
　　鸣声四野都传遍。
　　鱼儿潜游在深渊，
　　时而游到小清边。
　　那个可爱的园林，
　　种着高大的紫檀，
　　树下落叶铺满地。
　　其他山上的石块，
　　可以用来磨玉石。
　　白鹤鸣叫在深泽，
　　鸣声响亮上云天。
　　鱼儿游到小清边，
　　时而潜游在深渊。
　　那个可爱的园林，
　　种着高大的紫檀，
　　树下长的是榕树。
　　其他山上的石块，
　　可以用来磨玉石。
　　【读解】
　　“它山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这 批。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。
　　从艺术发展的角度看，从对自然山水的观照赞美，到人造山 水，似乎是一种合乎逻辑的演变。自然山水无论怎么美，却难以据为己有。把官室修筑到风光秀美之处固然不错，却又给办事、生活造成诸多不便。要把自然山水随心所欲地迁移，几乎是不可能的。或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美，或许是出于占有自然山水之美的私欲，或许是为了显示富有与阔气，或许几种 动机兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造园林。据说，这玩意儿早在西周就已有了。
　　无论怎么说，人造园林的出现，大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机，并不像某些研究者说得那么玄”。即使有这样的东西，也应当是很晚近的事情。
　　在一个交通尚不发达，人民衣食住行尚成问题，外扰内乱不 问，财力、技术十分有限的时代，要建造大规模的园林景观，完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗。这样一朵艺术之花， 却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上。
　　也许，历史就是这样。主观的动机和最终的结果总是相分离 的，有时甚至是完全相反的。修建金字塔的劳工，大概不会像我 们这样对金字塔顶礼膜拜。建造皇帝园林的能工巧匠，未必会对 自己的作品感到欢欣鼓舞。真是彼一时也，此又一时也。


　　【读解2】此诗通篇用借喻手法，以鹤之长鸣，鱼之潜游，檀树之高，萚、榖之矮以及石可攻玉等一连串比喻，表达了对人才的见解和主张。意谓人才有的显露于上，有的潜藏于下，无论高低贵贱，均应为国各尽其用。即使是他国之才，也可为我所用。朱熹说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之词也。”王夫之说：“《小雅.鹤鸣》之诗，全用比体，不道破一句，《三百篇》中创调也。”