1.玉文化渊源有哪些呢？

春秋战国(公元前770年~前——年~前221年)是中国历史上诸侯割据、七雄称霸的时代。 在这个特定的历史条件下，出现了百家争鸣、百花齐放的局面。 争鸣的范围不仅涉及政治制度、哲学思想、伦理道德，而且涉及文化艺术的各个方面。 此时，由于钢铁工具的广泛使用，治玉工具，特别是砚台的改良不断推进，转速加快，硬度比玉石大的金刚砂粉也被采用。 进步的工具和有效的砂磨，促进了琢磨玉石技术的飞跃进步，完善了中国玉器制作，进入了飞跃发展的新阶段。

黄国、虢国、中山国、曾国都不是春秋时代的大国，但河南光山上官岗黄国君孟夫妇的墓葬、河南三门峡上村岭的虢国贵族墓地、河北平山的中山国国王墓、湖北随州鼓鼓鼓的曾侯乙墓，都出土了大量精美的玉器由此，不难想象伴随着其他大国埋葬的玉器规模。

此时，由于钢铁工具的广泛使用，治玉工具，特别是砚台的改良不断推进，转速加快，硬度比玉石大的金刚砂粉也被采用。 进步的工具和有效的砂磨，促进了琢磨玉石技术的飞跃进步，完善了中国玉器制作，进入了飞跃发展的新阶段。

黄国、虢国、中山国、曾国都不是春秋时代的大国，但河南光山上官岗黄国君孟夫妇的墓葬、河南三门峡上村岭的虢国贵族墓地、河北平山的中山国国王墓、湖北随州鼓鼓鼓的曾侯乙墓，都出土了大量精美的玉器由此，不难想象伴随着其他大国埋葬的玉器规模。

就在这个中国玉文化史上的黄金时代，诞生了诸侯国竞相破玉、上流社会相濡以沫、脍炙人口、传世千古的“和氏璧”和“完美归来”故事。 这是原始社会末期经过夏商周以来的用玉潮流。 诸子百家对此无法回避，只能加以论证和说明，从而阐发自己的思想。

诸子论玉的观点中，最具代表性的是三家。 墨子以是否有助于解决人们温饱作为衡量价值的标准，认为金玉宝器“费钱劳力，非加利”，是统治者少数奢侈的活动，因此对玉器持全盘否定态度。 韩非是法家思想的集大成者，以功利主义的标准确定玉器的取舍，“夫瓦器至贱也，可不漏，盛酒。 即使有千金之玉卮，也会至贵，但没有时间，不能漏，不能加水。 这样，谁来倒水？”他还认为，玉器的好坏在于其玉质，而不是加工形式。 以上两家对玉的认识有些偏执，不足为鉴。 只有儒家创始人孔子才走中庸之道，强调玉对礼内容的表达，不轻否定玉的质与文，重视质与文的契合，开创了儒家玉论的先河，对中国玉化的形成产生了最深远的影响。

2.如何根据“狼孩”和 “猪孩”的故事，分析人类意识的本质？

这表明意识本身既不是“人”，也不是“狼”，更不是“猪”。 意识与物质独立存在。 但是，实际意识必须在一定物质(结构)和环境)的依据下才能出现。

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