1.在出土文物中，棺椁中的尸体总要抱着玉，这是有什么寓意的吗？

古人埋葬的时候，喜欢抱着玉一起埋葬。 许多古人在埋葬的时候把玉放在嘴里。 因为他们相信人死后会去阴曹地府。 说话吞吞吐吐的话，就不会随便说话，也不会招来灾难。 如果基底府饿了，玉可以当菜吃。

另外，古人用玉石堵住尸体的七个洞。 据说以前的人在进入尸体的时候会用水银和朱砂浸泡尸体。 水银一接触玉石就会凝固，所以为了不让水银进入尸体，用玉石填满了人的七光。

古人都讲究一种精气。 如果用玉石埋葬的话，可以防止蚂蚁老鼠的咬死，这样他们也能顺利重生。 古代帝王相信可以通过玉石复活。

古代陪葬的玉器也很有价值，但盗墓者不敢碰它。 玉器都与人的尸体直接接触，玉器上附着了很多细菌和病毒。 盗墓贼的玉石上沾有细菌，一旦中毒就无法挽回，所以想得到值钱的东西。

另外玉器和棺材都是紧贴着身体埋葬的，所以除非打开棺材，否则不能接触玉器。 根据古代法律，盗墓者没有破坏棺材的情况下，可以从轻处理。 即使盗墓贼偷了古代的玉器，它也卖不出去。 大家都知道玉器是权力地位的象征，没有人敢买它。

古人认为玉器是属灵的。 古人遇到自己的血亲、喜欢别人的时候，喜欢送玉佩。 所以玉器在古代的作用非常大，不仅是活人，死后也喜欢把玉器带在一起埋葬。

2.梁祝是真实的故事吗？

关于梁山伯和祝英台两人，有资料称，梁是明代人，南北朝人，祈求两者分开一千年。 祝本是侠女，夺走了财富变得贫穷。 曾三去马太守家偷银，最后中马子马文埋伏在乱刀下身亡。 百姓将其厚葬，在墓前立碑，正面刻有“祝英台女侠墓”，背面详记。

很久以前，这块碑沉入地下。 梁是浙江省宁波府银县县令，清清白白，中年丧妻，无子女。 死后，入葬时挖喜庆的墓碑，人们过于惋惜，不忍心拆除喜庆的坟墓。 但为梁择地葬也似不妥，故合葬、立碑、黑者为梁、红者为庆

目前有关梁祝的主要考古发现和史料记载为：

(1)经魏晋史学家考证，《梁祝》故事来源于河南省驻马店市汝南县马乡镇，故里遗址有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥(草桥)及梁祝大师葬地邹佗墓等

) )古邹邑西邻微山湖北岸的马坡村有一座明代正德年间立的墓碑，经过淤积埋藏很久，直到1995年才挖掘出来。 这是全国现有9处梁祝墓中，唯一的墓碑，全文843字，与神话传说戏曲完全不同，不仅写明了两人合葬的地方，也说明了地方官员指示两人合葬的理由。

碑文上说，作为独生女的祝英台，女子乔装打扮去邹城峄山学习，九曲村过吴桥东遇梁山伯，两人偕老，峄山上课，白天同窗，晚上睡觉。 我穿了三年衣服，但是没能理解。 可以说是笃信好学的人。 一日英台思乡，山伯得知真相，登门拜别，终失家园，葬于吴桥东。 (据邹县志载，这座桥在明隆庆年间被淹没)。 英台看马家迎亲。 思山伯，深感心碎，遂舍身取义，哀而死。 郷党的士夫根据其令节，葬了山伯的墓。

根据碑刻记载和实地调查，传说中的梁祝故事发生在当时的济宁市。 原因是从时间上看，马坡石碑记录梁祝故事是最早的。 该碑据外纪记载，即使矗立在正德十一年，从远远早于晚清时期《宁波府志》、《宜兴志》的地理位置来看，也是符合实际的。 梁祝合葬墓在马坡村西南，距离北侧祝英台九曲村约3公里，东南梁山

伯所在的薄梁村约十公里，如果祝英台到峄山求学过吴桥与山伯相遇是合情合理的。
     　　(3)江苏宜兴的梁祝文化研究者长路晓农则认为，从历史记载看，梁祝故事的文字记载最早在宜兴。江苏学术界、史志界、旅游界的多位专家认为：从宋咸淳《毗陵志》至明代冯梦龙的传奇小说中，都有大量文字及其他证据显示，梁山伯和祝英台系宜兴人氏。
   　　(4)梁祝文化研究专家、宁波市鄞州区文联主席麻承照说，根据他对《鄞州县志》的研究，梁山伯应是鄞州人，祝英台应是上虞人。   　　(5)其实，“梁祝”的故事在宁波与汝南有着不同的版本。
  汝南传说：在晋代，梁山伯与祝英台同窗3年，却未能看出祝英台是女儿身，后来祝英台被许配马家。梁山伯求婚不成，一病不起，临死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轿经过的路边，让自己看到祝英台出嫁，祝英台得知后，身穿孝服出嫁，轿子经过梁山伯坟时，下轿拜祭撞死在柳树前。
    宁波传说：梁山伯是晋代鄞州县令，是个清廉的好官，由于得罪了权贵，被残害致死，老百姓为他修了一座大墓。而祝英台是明代来自上虞的侠女，劫富济贫，后来被权贵杀害。当地老百姓为了纪念他们，就把两个人合葬在一起，结“阴婚”。
  两个传说分别在两地找到了考古证据。在汝南县，至今留有梁山伯与祝英台墓，分列于马庄乡古官道两侧，出土的墓墙证明两座均为晋代墓。  梁山伯与祝英台并没有订婚，二人不可能合葬，这种分葬墓符合当时的风俗习惯。
  而在宁波，至今留有梁祝二人合葬墓。 　　(6)梁祝传说产生于晋朝。现存最早的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染，可见其大致轮廓：“英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。
    山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬?城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。
  晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。” 　　(7)现存较早、也较完整的是宋代明州(今宁波)知府李茂诚的《义忠王庙记》，文中说梁山伯生于公元352年农历三月初一，死于373年农历八月十六，终年21岁，未曾婚配；祝英台出嫁在374年暮春；梁山伯庙(又名“义忠王庙”)修建于397年。
    如记载可靠，“梁祝传说”当产生在公元374年至397年这20多年内，完全形成则在宋代到清末。此后比较重要的文献记载，还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，清代邵金彪的《祝英台小传》，后者出现了化蝶的结局。
   　　(8)1997年7月，宁波的梁山伯庙出土一座晋代墓葬，墓的位置、规格和随葬器物与志书记载的梁山伯鄞县县令身份和埋葬地相吻合，被认为是可信的实物资料。   　　(9)20世纪50年代，著名作家张恨水在创作长篇小说《梁山伯与祝英台》时，曾根据民间传说，考证出10处起源地：浙江宁波、江苏宜兴、山东曲阜、甘肃清水、安徽舒城、河北河间、山东嘉祥、江苏江都、山西蒲州、江苏苏州。
   　　(10)有关梁祝的古迹，目前已发现17处包括读书处6个，坟墓10处，庙1座。  专家普遍认为，梁祝读书处是受梁祝传说的影响后形成的，不能反证其源头。

3.用玉做的人头陪葬是啥时代的习俗啊

中国应该没这风俗，红山文化有神人面陪葬，但那也只是玉的面具而已.而且个头很小.玉材自古都是稀缺材料，到汉才有的圆雕技术，但也不能够雕玉人头，最多做个金缕玉衣，到晋唐，玉石就更珍贵了，唐宋能找到的玉材也不大，做个拳头就不错了，更别说人头.到元明以秋山牌，子冈牌见长，到清技术最为成熟，但雕刻也以玉山子为长.所以中国历史上应该没有这习俗.