1.蓝田暖玉和蓝田生玉是一个典故吗？

蓝田暖玉和蓝田生玉不是典故。

一、“蓝田生玉”这个成语是名门优秀的比喻。

这个成语来源于《三国志.吴书.诸葛烙传》，(偶尔尽才名，发藻岐嶷，应议，莫与成对。 权见奇，瑾曰。 “青田生玉，真的不虚此行。 ”

三国时东吴大将军诸葛瑾、字子瑜。 他有个儿子叫诸葛恪，从小就聪明，嘴很好，说话很流利，孙权对这个孩子很疼爱。

有一次孙权在朝廷设宴，六岁的诸葛恪和父亲一起参加。 诸葛瑾的脸很长，孙权想开他的玩笑，趁着酒兴，命人牵驴过来，在驴的长脸上写下“诸葛子瑜”四个字，讽刺诸葛瑾长得像驴。 大家见面，捧腹大笑，诸葛瑾也很尴尬。

诸葛恪见了，走到孙权席前，跪下写两个字。 孙权命令他把钢笔拿来。 诸葛恪在“诸葛子瑜”四字后加添“之驴”二字，成了“诸葛子瑜之驴”。 座无虚席的大臣看到所有的惊讶和钦佩，孙权诸葛恪如此敏捷，非常高兴，当场把驴赐给了他。

有一次，孙权问诸葛恪。 “你爸爸和你叔叔诸葛亮相比，到底谁做得好？ ”诸葛恪说：“我父亲很会打。 ”。

孙权要他说出理由，他不加思考地说：“我父亲知道侍奉明主，但叔叔不知道这个道理。 当然父亲很擅长”。

孙权对诸葛瑾说：“据说蓝田生美玉，名门生贤人。 真的很有名呢。 ”。

二.蓝田玉暖日生烟

有人说这是对诗人“可望而不可及”的艺术境界的一种形容，我想这或许是在说琴音高雅而难以描摹的艺术效果吧……为什么玉暖烟会变成“可望而不可及”呢？ 我总结了以下几点(只是帮助楼主理解，并没有说这一定是正确的答案。 因为除了“无法期待”以外，还有其他可能性。

1传说蓝田未成镇上曾有一位学者叫杨伯雍，他读书一心，不求名声，常与妻子做善事。 有一天，太白金星变成了一个贫穷的老人，在草亭前倒在地上，嘴里吐着白沫。 伯雍看到他，赶紧带他去草亭，洗脸、擦身子、打扇子、喂水，把老人救活了。 他又端出自己的午饭给老人吃，自己咽着口水忍着饿。 老人狼吞虎咽地吃了三碗汤，然后不知从哪里拿来一斗碎石，对伯雍说。 “把这些碎石种在地里，宝玉就会长大。 所以要娶个好媳妇，快收下吧。 ”龙正，突然老人不见了，只留下自己脚前的石头，等待着让。

正如杨伯雍依老人所说，把那颗小石子种子放进山间的田地里，果然得到了许多巨大而晶莹的珠子。 他同样不认为它们都是现有的，常用来扶贫、解决人的危机。

这个时期，当他听路上的人说，右北平徐公家的即将出嫁的女儿，长得非常漂亮端庄，聪明伶俐，许多人上门求婚，徐公没有回答。 杨伯雍听说有这么好的女儿，心里很仰慕，抱着想试试的愿望，上门求婚。 徐公说，如果他能拿出白墙作为聘礼，很快就能让女儿和他结婚。 杨伯雍从种玉的田地里拿了五双白墙，作为聘礼送给徐公，得到了一个满意的妻子。

结了婚，很要好，心性一样，大家落落大方，很亲切，不出几年，一斗石头生出来的美玉就没了。

一晃三年又过去了。 有一天，一位送玉种的老人出现在杨伯雍面前，说：“我知道你们生的美玉已经尽善尽美。 在这里我再送给你们玉种三石六斗。 你们下次要好好珍惜它，不要轻易送人。 让我们留给子孙后代，让他们永远万世享富贵。” 然后，老人又不见了。

夫妻商量后，认为子孙后代的幸福必须由子孙们自己创造。 父母遗留的东西、神仙的礼物，不仅不是上策，而且他们不费力气就能得到，养成这个习惯。 这样的人不是饿着肚子冻死的，而是靠剥掉别人的汗水和鲜血出生的。 于是，他们把这个神像

捐赠的东西，和普天民在一起。 他们俩天天在这一带南山种玉母石，种了，种了，才把三石六斗都种完，他们自己却不去收生玉，靠自家种的耕织生活。 他们俩又在车站路边贴出布告，告诉人们，任何穷人都可以自己上山采玉。

所以，世界上任何地方少有工作的人，都可以陆续上山采珠，去的人都可以满载而归。

之后，帝王将相、达官贵人也被派往山里大肆采集玉石。 几年后，表层的鹅卵石被他们洗劫一空。

这样，穷人进山就很难摘玉，所以杨伯雍向天祈祷。 有一天，送给玉母石的老人——太白金星在梦中对他说。 “采玉者可以在晴天随着日出入山。 如果你看到那座山中冒着淡淡的烟，那里面应该有玉。 ”杨伯爽醒来后马上把这个方法告诉了百姓。 所以，当穷人进山时，有些地方会上升看到一些轻微的炳，根据痕迹挖掘真的会得到玉。

帝王、达官贵人听了这条法律，又派人来抢劫五石，奇怪的是，他们的眼睛睁得再大，也看不到温暖冒烟的奇观，也得不到挖玉之地。 他们恼羞成怒，派更多的人去漫山遍野，有些深层玉还

没有完全生长成，便被他们挖出来。这种没有长成之玉略呈蓝色，被称作“蓝”，又因为杨伯雍最早是在良田里种石得玉的，因此，此地便被称为“蓝田”了。从此开始，以后凡产玉石的地方邢称为“X田”，如“和田”等等。而玉豁生(李商隐)《锦瑟》诗中的名句“蓝田日暖玉生烟”便以上面的传说为典了。
再一方面，因杨伯雍种玉得妻遂成千古佳话，于是，后来遂称两家通婚为“种玉之缘”。或简称为“玉成”二字，但此词的词义已引伸扩大了。

如照此传说，其“可望而不可及”为富贵人们听说此地暖日生烟时可以取玉，真想要取玉时却没有了。说“渴望而不可及”好像不太准确，实际上是可以听说而不可及，看来“望”字在这里是个比喻，实际上听说之意。

2 照上海辞书出版社的《唐诗鉴赏辞典》所说，宝物有人不见之宝气，但美玉之精气远察若在，近观却无。这个是有可能的，这个好似山间雾气“青霭入看无”，雾在古代文学作品里面经常出现，想必浪漫的古人把它也用于“蓝田日暖”，用若有若无的神秘气氛塑造一种神奇的效果。

3 如上所说，但我猜想不是玉的宝气，而是蓝田山作为玉山的神秘仙气，这是张玉的山所独有的宝气。其艺术效果如上雾说。

4 所谓“可望而不可及”并非说气，而是说这样的温润之玉只能在传说中有，现实中没有。

5 此指太阳照和田玉，远看如玉生烟，近看却无。

2.千古名画《采薇图》是以什么故事为题材的？

    据史书记载，孤竹君姓墨胎氏，伯夷、叔齐为其二子。父欲立叔齐为君。孤竹君死后，叔齐让位于伯夷。伯夷以父命不能违为由逃离王国，叔齐亦不想为君，弃国而去。伯夷以父为尊，叔齐以天伦为重，这就是人们所称颂的孤竹遗风。
  后来，弃国而逃的夷、齐兄弟都投奔到周。听说武王伐纣，二人前去拦马劝谏，对武王大讲臣不轼君之理。  纣灭周兴，伯夷叔齐不食周粟，逃到首阳山采薇充饥。最后饿死在首阳山。南宋四大画家之一李唐（约1066-1150年）就以这个故事为题材，创作出一幅千古名画《采薇图》。
  这幅珍品在我国流传近千年。此画系中国一级文物，为中华历史国画中的精品之作，晚清入宫，现收藏于北京故宫博物院。  唐山炎黄工艺厂厂长王开儒先生精心制作了一幅复制品收藏在孤竹文物馆中。
  据王开儒先生分析，大画家李唐当年一定莅临过夷齐庙，画上正面倚树而坐的伯夷，须发蓬长，面含饥色，鼻翼大张，衣透瘦骨。侧坐的叔齐倾身近似匍匐于地，靠右手支撑身骨，已然是一副弱不禁风之状。但画中人物，形瘦神不散，体弱气不衰。
  
      伯夷虽倚树但泰然自若，目光虽忧伤，但眼神锐利，力透画背。叔齐虽匍匐在地，但正聆听兄长语重心长的嘱咐，一副言听计从的模样。画中的人物一主一次\再加上原野河流的平淡悠远与人物所据山崖的高峻，衣石的简洁与松枝的缜密，树干的扭曲与人物的高尚相烘托，表达了这旷古奇人的悲壮，使人物的形神人画和历史传说达到了高度一致。

3.用玉字和采字组成两个关联的句子或成语。

美玉无瑕，不可采之