1.对兰亭集序背后的书法大家了解的有多？

【作者介绍】

王羲之(321—379 )，字逸少，东晋琅邪(lngy，临沂) y)今山东省临沂市，会智山阴)今浙江省绍兴市。 曾任右军将军、会智内史，世人称之为王右军。

他是我国历史上最有名的书法家，被誉为“书圣”。 虽然也擅长诗文，但被书法之名所掩盖。 他胸怀辽阔，爱好山水，富有爱国思想，受到当时人们的尊敬。

【解决问题】

东穆帝永和九年(353 )三月三日，王羲之与当时的名士谢安、孙中央和本家侄子王凝之、王献之等41人在山阴兰亭“修禊”。

会上各人写了一首诗，最后王羲之写了这篇有名的序言。 兰亭集是41名参加者的诗作的集合。

王羲之当场誊写了这篇序言。 这就是有名的《兰亭序》法帖。 字迹是行书，笔画圆润挺拔，风格流丽优美，是书法史上的珍品。

唐初以唐太宗的所得，命赵耀等人临摹几本，分赠亲贵近臣。 太宗之死以真迹殉葬，现在看到的是唐模本。

【注释】

永和九年，岁岁丑陋。 暮春之初，有时在会智山阴的兰亭修理禊(x尸)。 永和：东晋穆帝年号。

九年：公元353年。 岁在癸丑：这一年的生肖纪年属于癸丑。 暮春：农历三月，是春天的最后一个月。 会智：是古郡名，管辖地包括今浙江省北部和江苏省东南部一带。 山阴：县名，今浙江省绍兴市。

兰亭：今绍兴西南，地名兰渚，有亭。 禊(古代风俗为农历三月三日(上巳日)临水祭奠，祓除不祥) f)去除不祥，修理楔子。 实际上是古人的游春活动。 禊：消除不祥的祭礼。

先说明集会的时间、地点、理由。 群贤至，少长咸集。 群贤：指谢安等32位名士。 少长(指王凝之等9个本家子弟。 完成：全部。 咸的：都城。 重新提交出席会议的人。 这里有崇山峻岭。 茂林修竹，亦有清流激湍(tun )，映带左右。

修竹：高跷。 修：很长。 乱)急流成旋涡的水。 影带：景色相互衬托，相互关联。 重新描绘集会地景色的胜利。 想着要冲曲水(shng )，排坐之后，没有丝竹管弦之盛。 光是瞥一眼吟诵，就足以尽情倾诉深情。

作为流过看曲水()清流激沭)的杯子的弯曲水道。古人的饮酒方式是：将装满酒的酒杯从水的上游放出，顺流而下，流到别人面前，就有人拿起酒来喝酒吟诗。 杯.杯。

曲水：引水环曲于水路，用于冲杯。 列坐次：大家并排坐在曲水旁边。 其次，这里指的是水边。 丝弦：都是乐器。 盛：很多，是这里很热闹的意思。 一咏(一边喝酒一边吟诗。 幽玄之情：深藏的感情。 写下饮酒作诗的乐趣。

日也、天朗气清、惠风和、仰望宇宙之大、俯视范畴盛况，令人赏心悦目，足以视听。 相信可乐。 日也：是这一天啊。 惠风：柔和的风，春风。 和睦：温和舒畅。 类别：指万物。

所以：用于。 游手好闲。 怀：把胸张大。 十分钟：完全可以。 视听之乐：尽情享受见闻之乐。 极：包罗万象。 娱乐：快乐。 信：是真的。 集会之日有良辰美景之乐。

第一节，写兰亭集会的时间、地点、理由、饮酒作诗、欣赏美景的乐趣。

夫(f)人的相位，俯仰一世。 丈夫：引起争论的助词。 相与相：互相交往。 音调：表示低头抬头期间时间短。 一世：一生。 这两句话是说，人们生活在一起，很快就度过了一生。 借用“皮钦一世”引起讨论。

或者拿起所有的怀里，把(w)的话放进室内； 有人抱着自己的心情，在室内面对面说话。 或者，有人。 诸之。 “面对面”。 不稳重的人。 或者是因为发送了委托。 波浪冲出形骸。 也有人以某样东西为依托，寄托自己的感情，随心所欲地生活。

为什么这么说，是因为靠得住。 寄(寄)情。 所(所谓寄托者，就是像山水一样喜欢的东西。 浮浪形骸之外：行为放纵，身体不受世俗礼法约束。 流浪：不受约束。 形骸：身体。 不稳重的人。 () ) ) ) ) ) ) )0) 000000000000000000

知老之将至。
   趣：同“趋”。趣舍：取舍。万殊：种种不同。静：指性格安静，即上文“晤言一室之内”。躁：指性格躁动，即上文“放浪形骸之外”。欣于所遇：高兴于自己所接触的事物。  暂得于已：对于自己暂时得到的。
  快然：高兴的样子。曾：竟。 ○两种人都有“欣于所遇”之乐。 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 所之：所往，指所向往、爱好的事物。情随事迁：感情随着事物的变化而改变。感慨系之矣：感慨也就随之产生了。
  系：继续，接着。○两种人都有“情随事迁”之忧。   向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。 向：从前。陈迹：旧迹。犹：尚且。以之兴怀：因为它而产生感慨。
  修短：指寿命长短。随化：听凭造化。化：造化，指天。古人相信人寿长短是由天决定的。终期于尽：最终期限归于完结，即最终必死。○抒发盛事不常，人生短暂的感慨。   古人云：“死生亦大矣。
  ”岂不痛哉！ 古人：指庄子。死生亦大矣：死生也是一件大事。这是《庄子·德充符》中的一句话。○引古人语承上启下，提出死生问题。 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（dào），不能喻之于怀。
   昔人：古人。兴感之由：（对死生）发生感慨的原因。  若合一契：像符契那样完全相合。契：符契，古代一种凭证，用铜、玉、竹木等制作，上刻文字，分为两半，各执其一，合二为一方有效。
  临文：面对着文章。嗟悼：感叹悲伤。不能喻之于怀：不能从心里理解它。喻：明白，理解。 ○今人不能理解古人“兴感之由”。 固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作。   固：本来。
  一死生：把死和生看作一样。一：作动词用，看作一样。虚诞：虚妄的话。齐彭殇：把长寿和短命看作相等。齐：作动词用，看作相等。彭：彭祖，传说中尧的臣子，活了八百岁。殇：幼年死去的人，短命。妄作：胡编乱造。
  “一死生”和“齐彭殇”都是庄子的观点。 ○但不同意庄子的生死观。   后之视今，亦由今之视昔，悲夫！ 后人看待我们今日（的兴感），也会像我们今天看待昔人（的兴感一样，不能喻之于怀），可悲啊！由：通“犹”，像，如同。
   故列叙时人，录其所述。虽世殊事异。所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 列序时人：一一地记下当时参加兰亭集会的人。  列：排列，一个一个地。录其所述：记录他们所作的诗。
  虽世殊事异：即使时代变了，事情不同了。所以兴怀：产生感慨的原因。其致一也：人们的情趣是相同的。览者：读者。斯文：这篇文章，指本文。○说明作序的原由：既然“兴感”古今相同，所以“录其所述”，供后人研读。
   第二段，抒发盛事不常、人生短暂的感慨，批判“一死生” “齐彭殇”的虚妄，说明作序的原由。   【译文】 永和九年，是癸丑年，暮春三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修楔仪式。
  许多名士都参加了，年轻的年长的都来了。这里有高峻的山岭，茂密的树林，挺拔的翠竹；又有清澈的溪流，湍急的流水，映衬在亭子的左右。引清流作为飘流酒杯的弯曲水道，大家排列而坐于曲水之旁，虽然没有音乐伴奏的热闹气氛，可是一边饮酒，一边咏诗，也足以尽情地抒发深藏的感情。
    这一天呀，天气晴朗，空气清新，春风柔和，温暖舒畅。仰望宇宙空间的广大，俯察万物种类的繁多，因而纵目游览，舒展胸怀，完全可以尽情享受眼看耳闻的乐趣，实在是很快乐啊。 人们生活在一起，很快就度过了一生。
  有的人把自己的胸怀抱负，在室内与人面对面地交谈；有的人凭借某种事物寄托自己的情怀，无拘无束地生活。  他们对生活的取舍千差万别，性格也有安静浮躁的不同，但他们都高兴于自己所接触的事物，对于自己暂时得的，高兴满足，竟没有想到老年将要到来了。
  等到他们对所爱好的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨也就随着产生了。从前感到高兴的东西，顷刻之间，已成为陈迹往事，尚且不能不因为它而产生感慨；何况人的寿命长短要听凭上天决定，终归于死呢。
    古人说：“死生也是一件大事。”岂不悲痛吗！ 我每次看到古人对死生发生感慨的原因，都像符契那样完全相合，未尝不面对文章感叹悲伤，但不能从内心理解它。我本来知道把死和生看作一样是虚诞的，把长寿和短命看作相等是荒谬的。
  后人看待我们今天发生的感慨，也会像我们今天看待古人发生的感慨一样，不能从内心理解，可悲啊！因此我一一记下这次兰亭集会的人的姓名，抄录他们所作的诗。  即使时代变了，事情不同了，但人们产生感慨的原因、情况是相同的。
  后世的读者，也将对我这篇文章产生一番感慨。 【简析】 这篇序文可分为两部分。前半部分生动而形象地记叙了兰亭集会的盛况和乐趣。其中对兰亭地理形势和自然风物的描绘，短短几句，不但写出了兰亭环境的清幽，也写出了与会者的雅情。
      后半部分抒发了盛事不常、人生短暂的感慨，情绪颇为忧伤；但紧接着通过对“一死生”“齐彭殇”的批判，又表现出了一种达观精神。这在玄学盛行，崇尚老庄的魏晋，可谓独树一帜。
   这篇序文产生于雕词琢句的骈文风行时代。但它不追求华丽辞藻，叙事写景清新自然，抒情议论朴实真挚，这是难能可贵的。

2.兰亭集序书法特征和美学特征

艺术特色
1. 笔道精致 一丝不苟
起止运行,提按转换,笔笔到位。虽如游丝，绝不拖泥带水，而是一丝不苟，力到锋杪。开篇“永和九年”四字，实是点画纯净，圆润雄强，骨力内含，势若屈铁，真可谓刚健杂流丽。“岁”字，笔笔呼应承接，虽无牵丝，而行笔轨迹十分明晰。所谓形断意连是也。“贤”字之“又”的斜长点尾部，回锋带出的转折处，提按转折，也交代得十分清楚。“茂”字竖撇的回钩牵丝，是那么圆融坚实而精致。细察全帖，所有点画，莫不如此。
2. 藏露正侧 诸法俱备
点画形态决定笔法。笔法一般分为正侧藏露。正则圆实，侧则多姿，露则轨迹清楚，秀俊灵动，藏则呼应内藏，含蓄浑穆。故方笔[小方笔]用露侧，圆笔用正藏。《兰亭序》可谓诸法俱备，且往往融合于一字一画之中。就藏露看，“怀”左竖起收皆藏，余则多露笔。“兰”字左竖和“一”字均起露收藏。就正侧言， “峻”字除一小部分正锋外，余皆为侧锋。就方圆看，“间”和“因”字外两竖为方笔，中皆为圆笔。“流”字左下两点连写成方，余皆为圆。不仅如此，因行书贵在活泼流畅，但亦须沉着稳重，故《兰亭序》用笔大多是既露且藏，亦圆亦方，全藏全露全方全圆者甚少。无论点，横，撇等等，往往如此，俯拾皆是。如“九”字横撇起笔，“岁”字所有点画均是这样。这种笔法是在露锋承上之后立即随势重按圆转而成。这种使藏露融于起笔之中，可以说是《兰亭序》一大特色，从而收到方中见圆，露中有藏所形成的特殊艺术效果，为后世开劈了诸笔法融合无间的道路
美学意义
从总体审美角度看，《兰亭序》可以十六字概括之，即风神萧洒，意态悠闲，不偏不激，中正平和。 进一步看，前八个字体现了道家美学观，后八个字体现了儒家美学观。道法自然，儒讲中和，儒道融合，不仅是那个时代的精神，也是王氏自身思想的实质。作为士大夫，必然深受儒家熏陶，作为对时代最敏感的文人，在儒教衰微，玄学盛行的时代，他能不受到影响？从其少时坦腹东床，不拘礼法的行为和表字逸少及晚年喜从道士并服食丹药等等来看，道家之影响是很大的。方孝孺评《兰亭》为“得其自然，而兼众美”。孙过庭说：“兰亭兴集，思逸神超”。不正是捕捉到道家美学观在《兰亭》中的呈现吗？ 尤以黄庭坚的评语：“右军笔法如孟子言性，庄周谈自然”。由此也可见王字的美学渊源。
《兰亭序》之美，可以这样评价：兴逸神飞，心手两忘，行云流水，纯乎自然。骨力寓于姿媚之内，匠心泯于天然之中。轻快流畅，挥洒自若，首尾呼应，神完气足。轻重徐疾，抑扬顿挫，方圆使转，疏密揖让，大小长短，欹正聚散，莫不笔随意行，曲尽其美。