1.圣教序原文

《圣教序》

盖闻二仪有像，明载含生； 四时看不见，穿过寒冷和炎热变成化物。 窥天辟地，凡愚皆知其端； 明阴洞阳，贤哲汉穷得数不清。 但天地苞是阴阳易懂的人，也是其形象。 阴阳在天地，难穷者，其不可见。 所以，我知道愚蠢不混乱，但很明显很有特点。 熟视无睹，迷茫于智慧。

乘佛道崇虚、幽玄寂，弘济万品，敬典御十方，举威为上，抑神力为下。 大的拍在宇宙里，小的拍在毫米上。 不灭不偷，不老； 若隐若现，运百福至今。 妙道凝玄，莫知其时。 法流湛寂，无法预测其来源。 知道愚蠢愚蠢，朴素朴素，只要投入其宗旨，就会成为无庸置疑的人。

后来，大教的兴起，基本上是西土、滕汉庭和皎梦，照东域发慈。 古人，分形分迹时，语焉不详成化； 常世道，民仰德知遵奉。 然后黑影回真，迁仪处世，金容遮色，不以三千光为镜； 丽象开图，空端四八之相。 所以，微言广为流传，郑分为三涂； 遗训遗宣，率群十地生。 但是，真正的教诲很难瞻仰。 莫可归其旨，曲学易守，邪在焉纠。 所以，空的理论，或者说习俗是非； 大小的乘法，乍一看是按照潮流隆替。

有玄奘法师的人，也是法门的领导者。 幼贞敏，早日领悟三空之心； 带着结盟的表情，先煮了四忍之行。 松风水月，不够清华； 讴歌露明珠、能方其朗润。 所以，智通而不倦，神不测形，超六尘而迥然而出，只有永无止境，才是对的。 定心丸，悲正法陵迟； 牢记大门，感慨文章的谬误。 要逐条理解，就要广泛倾听，切忌真假，开兹后再学。

就是带着浮心净土在西域游弋。 踏上危险的道路，用拐杖招致孤独。 雪在清晨飞，路闲失地沙尘在傍晚起，天外笼罩在天空中。 万里山川，撩起烟霞入影； 严寒酷暑中，不可能有人冒雨，制造了“雪”。 诚心诚意地轻轻工作，怀着深深的愿望，周游西宇，十有七年了。 历道邦，正教、双林八水、味食风、鹿苑鹫峰，观景奇特。 奉先圣，受真教，受上贤之教，探索贽门，精研奥业。 一踏上五律之路，心驰神往； 八藏三篑之文，波光粼粼口海。

从历法之国，翻译三藏要文六百五十七部，中夏，宣扬胜业。 向西极引慈云，东垂浇法雨，圣教残缺康复，苍生罪孽祝福。 潮湿的火家的干火焰，共同试图摆脱迷走； 朗爱着水中的薄雾波，到达彼岸。 虽然知道是因恶而坠落，因善而上升，上升坠落的边缘，但是有人在请求。

例如，桂生于高岭，零露方得其华。 莲花发出淡淡的波浪，灰尘不能污染叶子。 非莲性自洁、桂质本贞、良由附着者较高者，微物不宜疲劳； 依赖者净，浊系不可沾。 以卉木之无知而夫为善，以善还善，况无人伦之识，庆无缘而求庆！ 方兹经流施，日月与无限； 斯福的想法永远变大。

2.圣教序字多大？

1、圣教序字的实际大小我不太清楚，古人写字注重实用性，字体大小一般在2、3厘米左右。 例如，神龙本《兰亭序》，纵向尺寸为24.5cm厘米。 这样算下来，里面的字小的一厘米多，大的也不过四五厘米，大多在2-3厘米左右。 这和当时使用的纸的大小、笔的大小也一致。 圣教序是集字，字体的大小也应该是这样的。 2、《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。 唐初四大书法家褚遂良笔下的《雁塔圣教序》，由沙门怀仁从王羲之书法中收集字迹，刻在碑文上，名为《唐集右军圣教序并记》或《怀仁集王羲之书圣教序》。 碑的开头旁边刻有7尊佛像，因此又名《七佛圣教序》。 集王圣教序碑文刻于唐咸亨三年(六七二)，碑高三五零，宽一零八，厚二十八厘米。 碑文三十行，行从八十三到八十八字不等。 扩建资料(1、此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，于唐咸亨三年(公元672年)十二月八日由京城法侣所建。 文郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镒字。 行书、三十行、行八十三到八十八字不等。 刻额七佛像。 碑原位于陕西省西安弘福寺，后移西安碑刻。 集王圣教序记，晚雁塔褚遂良正书十九年，多文王答谕，皇太子笺答，般若波罗蜜多芯经。 怀仁集王羲之书，历二十四五年为成。 2、《圣教序》为图文并茂纪念碑，缺字拼接而成。 但怀仁精力充沛、谨小慎微，终于各尽所能，将王羲之书法的艺术特征再现得井井有条，用明人王世贞的话来说，是“八法尽妙”，成为王字的一大宝库。 此碑自宋以后中断，流传后世多为宋拓本未断，字微胖，笔锋可见转处莹丝。 3、王羲之笔法绝顶，笔力雄健，字里行间透出“端正杂流丽，刚健婀娜”之韵，是后人难以企及的境界。 王羲理之所以成功，一方面是书法技法的掌握和运用洗练到了“尽善尽美”，另一方面是寄身山林，性格沉稳儒雅，使他在运势上不容法度，或者说是在追求书法天趣的过程中

中，其技法从未受到法度的束缚。这对于一般的学书者来说，颇有启迪意义。其次，“若断还连，如斜反正”，灵动变化的篇章构成，也是王羲之书法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布势已作了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不足。参考资料来源：

3.《圣教序》的全部内容是什么？

    《圣教序》全文 　　大唐三藏圣教序 　　太宗文皇帝制 　　弘福寺沙门怀仁集。 　　晋右将军王羲之书。 　　盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。
  是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。  以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。
  况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。  法流湛寂。
  挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。?^其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。
  迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。  于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。
  或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。  讵能方其朗润。故以智通无累。
  神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪晨飞。途闻失地。
  鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。  百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。
  受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。  译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。
  圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。
  良田所附者高。  则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢?璋。
  言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。  弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。 　　夫显扬正教，非智无以广其文。
  崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。  故知圣慈所被。
  业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。
  慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。  与天花而合彩。 　　伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。
  泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。  火宅之朝。
  降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽?r。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。
  独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。  寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。 　　敕于弘福寺。
  翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽?而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。  齐三光之明。 　　我皇福臻。同二仪之固。
  伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。 　　治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。
  抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。  深以为愧。 　　贞观廿二年八月三日内府。 　　般若波羅蜜多心? 　　沙门玄奘奉诏譯 　　觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多?r。照?五蘊皆空。
  度一切苦厄。舍利子。色不?空。空不?色。色即是空。空即是色。受想行識亦?腿缡恰Ｉ崂印Ｊ侵T法空相。不生不?纭２还覆?Q不增不?p。  是故空中。?o色。?o受想行識。?o眼耳鼻舌身意。
  ?o色?香味觸法。?o眼界。乃至?o意識界。?o?o明。亦?o?o明盡。乃至?o老死。亦?o老死盡。?o苦集?绲馈?o智亦?o得。以?o所得故。菩提薩?省Ｒ腊闳舨_蜜多故。心?o罣礙。?o罣礙故。
  ?o有恐怖。遠離?倒?粝搿＞烤鼓??。  三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是?o上咒。是?o等等咒。能除一切苦。真??不?故。
    說般若波羅蜜多咒即說咒曰 　　揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝菩提僧莎訶 　　般若多心? 　　太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁 　　中书令南阳县开国男来济 　　礼部尚书高阳县开国男许敬宗 　　守黄门侍郎兼左庶子薛元超 　　守中书侍郎兼右庶子李义府等奉 　　敕润色 　　咸亨三年十二月八日京城法侣建立 　　文林郎诸葛神力勒石 　　武骑尉朱静藏镌字 。
  

4.褚遂良的书法有什么特点，如何赏析他的作品《雁塔圣教序》？

谢谢邀请！【本文原创】最近今日头条有朋友问我：“褚遂良的书法有什么特点，如何赏析他的作品《雁塔圣教序》？”，对此我很有兴趣，现根据我的一些浅薄认识来谈谈这个问题。褚遂良与欧阳询、虞世南、薛稷合并被人们称为初唐书法四大家。褚遂良流传的有：《房玄龄碑》、《雁塔圣教序》、《倪宽赞》、《