导读：在我们那里玉是辟邪的...下面是宋代玉器有什么作用，在古玉器都有哪些用途的详细诠释。

带玉有什么好处么?

玉的温润含蓄，符合中国人的传统审美观，玉一开始是巫师用来礼神敬天的神器，如红山玉中的青龙、太阳神等玉器。后来用来做国玺，表国家的权势和信誉。唐朝以前戴玉是有级别的，是身份和地位的象征。随着大唐盛世文化的发展和交流，玉饰开始在民间流传，到宋朝民间佩玉较流行，“君子无故，玉不去身”显然仍是品位和财富的标志。     玉由神器、国器到大众佩饰，经历了漫长的过程。现人佩玉，一是传统观念的传承，在我们的血脉中就存有这种记忆，身不由己地喜欢玉。二是玉在佩戴的过程中，其光泽会随着时间的流转发生变化。当人情好、身体好的时候，玉是明亮润泽的，假如佩戴者时运不济或身体处于疾病状态，玉会变得泽暗哑、干涩。金银是钱，玉是，在与人的长期相依相偎中渐渐融为一体，不但能反映人的状态，甚至有时候还能替人挡灾，舍己救主，不过这也要看人的修为。所以说人养玉，玉养人。     玉者遇也，随缘。人在找寻着自己喜欢的玉，玉也在寻找着冥冥中的那个人。 如鱼得水有辟邪发财之意 在我们那里玉是辟邪的！

中国玉文化与玉佩饰品有哪些影响

玉佩饰的出现恐怕要追述到上古时候了。我们相信最早出现的玉配饰应该是各类玉矿石制作的工具。 　　而在漫长的历史发展过程之中人们发现玉矿石有漂亮的外表及温润的质地，于是就用其来做装饰物比如玉璜、玉串珠、玉组件等。这些在新石器时早期就已经出现了，这些也就是最早的玉佩饰了。随着阶层阶级的出现，玉器渐渐为族群里的权贵人物所垄断专有，这时玉佩饰的含义就有所改变：它不再单纯地是一 　　种装饰器，而是成为权力、财富的象征。如红山文化玉龙、玉熊，良渚文化玉琮，玉柱型器等等都应归入这个范畴。到战国及汉时，由于玉矿石来源更为广泛，而且人们加工玉矿石的技艺也大大体高了，使得玉器大大普及，使用范围更加拓广。 　　佩玉的种类很多，较常见的有如下几种： 　　玉眢俗称“扳指”，圆筒状，可套拇指，初为射箭时钩弦的用具，后专为佩带。早期见于商，至汉逐渐变成一种佩饰，失去了一种实用功能。宋至出现仿汉的形玉佩，形制略异，装饰亦有很大不同。 　　玉镯自古以来是人们最基的腕饰之一，新石器时墓葬中已见有出土，大汶口文化玉镯呈外方内圆形，春秋时期玉镯为扁圆形，唐有镶金玉镯，发展至宋玉镯呈圆环形，内平外圆，光素无纹，明玉镯多见装饰，如联珠纹、绳索纹、竹节纹等。 　　玉簪一般为圆锥状，由簪首和簪柄两部分组成，古男使用它来整理头发并使冠固于发上。 　　玉人佩是直接反映人类自身形象的作品，有全身、半身、人首和人面等，一般为扁平状，除可用以佩系外，大型的可作为陈设品，具有祭祀、辟邪的作用。新石器时已出现玉人琢工带有明显的稚拙性，商以后玉人形象多样，有站立、有跪踞、有全身、有人首、有男人、有人、有圆雕、有片状雕，各个时具有不同的形象特点。 　　玉剑饰是用于剑上的装饰玉件，饰于剑首的称为玉剑首，饰于剑柄与剑身之间的称玉剑格。玉剑饰盛行于春秋战国至秦汉时。 　　玉龙的形象随时而演变，新石器时红山文化的玉龙，身躯作“C”字形，简练优美，极富特。此后，玉龙呈现多姿多彩的风貌。历带有各自鲜明的特征。 　　玉动物取象于自然界真实动物，圆雕或片状雕均有，造型姿态多样，栩栩如生。玉动物一般作为佩饰，也有的可作为陈设品。玉动物主要有玉虎、玉象、玉熊、玉马、玉鹿、玉牛、玉猪、玉鹰、玉鱼、等，历玉器中最为多见。 　　玉刚卯又称玉严卯，长方体，中有孔，可穿绳佩挂，器面刻吉祥语句，用以驱邪，是古的符。汉流行，一般长约2厘米，宽约1厘米，后世有仿品，但于汉风格迥然不同。 　　玉牌呈方形或长方形，器表浅浮雕或镂空雕刻各种图案与文字，有孔可穿绳佩系。玉牌在明十分盛行，多有仿明之作，亦有刻“子刚”款的伪作。 　　玉带板玉带是一种由数块乃至十数块扁平玉板镶缀的腰带，是古官品位的标志。玉带有方形、长方形、桃形等，表面常雕琢各种图案的玉带始见于北周，一直沿用至明，废除玉带制度。 　　玉带钩是用于勾束腰带的器物，一般由钩首、钩身、钩钮三部分组成，钩首用于钩连，钩钮则起固定作用。形制较多，有龙首、鸭首、马首等，器身有琵琶形、螭形等，华贵者还镶嵌有各种宝石，历都有精品。 没看懂什么意思？

古把玉用到极致的文化是什么文化?

①玉，积山川之精，人文之美。玉文化是中国文化的特之一，它对中华民族的精神、德、审美等产生了大的影响。 ②战国时期有名的“和氏璧”价值连城。秦始皇统一中国后，用“和氏璧”雕琢成传国玉玺，并由宰相李斯书大篆“受命于天，既寿永昌”刻于其上。明时期，中华民族国粹之一的玉文化也迎来了发展的高峰。此时的作品，集数千年玉文化之大成，玉质之美，品种之多，雕琢之精，应用之广，都是空前绝后的。 ③《管子》说：“先王以珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。”古封禅用的书文，刻在玉上，称之为玉牒；外交使节用的信物，称之为玉节。由此可见，玉在中国古文化中的重要地位。 ④玉，致密坚硬，滑润光莹，古人把玉加以人格化，认为玉有“仁、义、智、勇、洁”五德，故有“君子比德于玉”之说。 ⑤玉和金一样，是宝贵的象征。“玉楼”、“玉堂”均指华丽的宫殿或住宅。教中的、玉虚仙境、玉宇，也都离不开一个“玉”字。皎洁的月亮中有一团黑影，古人不知其奥秘，臆想出“月中何有，玉兔捣药”的故事，此后，文人便常用“玉兔”一词指月亮，既文雅又神秘。 ⑥玉，是权力的象征。除了玉玺外，“金科玉律”用来指不可变更的律。玉，又是和平的象征，如“化干戈为玉帛”。助人成功用“玉成”一词。至于玉纯净，质地坚密，常用来比喻节操，如“宁为玉碎，不为瓦全”。此外，玉还被广泛用来描写大自然的景。“雪月”中，除了只闻其声，不见其形的“风”之外，后三者都常用“玉”来吟咏颂：槐树花朴素洁白，便有了“玉树”之称。一些纯白素雅的花，常在其名前冠以“玉”字，如玉兰花、玉茗（白山茶花）等。以“玉龙”来比喻漫天大雪，多么壮观！ ⑦玉，是吉庆、祥和、幸福等精神美的象征，因而在传统文化中，人们往往运用象征寓意或谐音取意的手把玉制成丰富多样的器物、饰品等，借以表达对生活的热爱。鱼形玉器最早见于新石器时的“良渚（zhǔ）文化”，到了唐、宋开始盛行。特别是明、两，鱼形玉器造型繁多，工艺精湛，最常见的是把莲花和鲤鱼雕刻在一起，表着美好和富足；还有的玉器把佛手、寿桃和石榴雕刻在一起，称为“三多”，意指多福、多寿、多子。 ⑧玉，凝聚着中华文化的精髓，它只是中华文明长河中的一朵微小的浪花。中国几千年的悠久历史催生了丰富多彩的文化之花，只要是根植于民族的土壤，能传承中华民族的精神、德、审美等特质的都可以名之曰文化，且大有发掘光大之必要。 富贵

.(就是手板,用象牙或玉做成的),起什么作用?

笏，又称手板、玉板或朝板。是古臣下上殿面君时的工具。古时候文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘。《礼记》中记载“笏长2尺6寸，中宽3寸”，由于古的尺寸和今天的尺寸不同，因此，2尺6寸要短于今天的2尺6寸。唐武德四年以后，五品官以上执象牙笏，六品以下官员执竹木做的笏。明规定五品以上的官员执象牙笏，五品以下不执笏；从朝开始，笏板就废弃不用了。 是古臣下上殿面君时的工具。古时候文武大臣朝见君王时,双手执笏以记录君命或旨意,亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上,以防止遗忘。《礼记》中记载“笏长2尺6寸,中宽3寸”,由于古的尺寸和今天的尺寸不同,因此,2尺6寸要短于今天的2尺6寸。唐武德四年以后,.

玉真的是像他们所说会给你带来平安吗?

驻颜和美容玉能美容，这听来也许有点新鲜。特别是在时兴美容的今天，玉的这一功效尤其具有开发的价值。从医学文献记载看，宋医学名著《对济录》中就有这样的处方：“面身瘢痕，真玉日日磨之，久则自灭。”从历史文献看，据《汉书.王莽传》记载：王莽时有一大臣名叫孔休，王莽想结好他，欲送他一玉瑑，并对他说：“诚见君面有瘢，美玉可以灭瘢。”由此看来，以玉磨面，确可除掉脸上瘢黑。在这方面，更有一个实践者慈禧太后，她就是每天这样进行美容的。据德龄著《御香缥缈录》“三十二、太后的梳妆台”一节写到：为阻止脸上的皱纹继续展长或扩大，太后还有许多的办，“有一种是非常别致的，原来伊的梳妆台上还安着两根约摸二三寸长的玉棍，两头有金子镶的柄，每天早上，伊必须用它们来在伊自己的脸上或上或下的滚着。这个东西是很滑而很冷的上面也并不涂着什么药粉，真不知有何作用。太后却总是很有耐性地坐在那梳妆台前，一面不住的把它在脸上滚个不休，一面定神朝镜子内望着，仿佛滚几滚马上就有功效的样子。”慈禧太后驻颜有术，她有许多与众不同的美容方，其中以玉磨面也是有效的方之一，这种方和古医书与史书上所载不谋而合。玉除了磨面可去瘢痕皱纹，似还可滋养毛发。李时珍《草纲目.玉屑》中云，玉可“润肺，助声喉，滋毛发。”他没有讲明是内服还是外服，但据《烟花记》载：“隋炀帝朱贵儿插昆山润毛之玉拨，不用兰膏，而鬓鬟鲜润。”这似也是指用玉擦磨头发，它比用“兰膏”之类的化妆品更能使发质光润。以上我们从六个方面探讨了玉的丰富文化内涵和实用功效，它们同样是我国悠久的玉文化的重要内容。世界上产玉的国家还有很多，但给玉赋予了如此众多的德文化内涵，给它蒙上了一层神秘的宗教外衣的，可谓是绝无仅有。在这种文化背景和氛围中，玉不只是一种“石之美者”，而且是儒家德的化身和象征，同时还是知祸福、兆兴亡的通灵神物。 免祸保平安玉可免祸保平安，这也是由来已久，至今仍有许多人笃信的一种观念。《玉纪》作者陈原讲：某年游晴川阁，从三层楼掉下来，幸亏因佩带了太公璜，得以不死。又刘大同在《古玉辨》中专门有一小节讲“古玉防险之见闻”，记述了他的好几则见闻：一是有位姓的瓦匠，在河中淘到了一只玉铲，即用作烟荷包坠石。后他为姓赵的人家盖房，正在上梁时，忽然失足落地，但人毫无损伤，而腰中玉坠崩裂了好几处。这是他亲眼所见者。再一是他在上海澡塘洗澡，役工见他左臂佩玉，就告诉他日前有一八十老翁在此洗澡，出浴时晕倒在地，在场的惊，急忙扶起老人，但老人却安然无恙，只是左臂上的玉镯跌得粉碎。老人痛惜地说：这是三的玉镯，没有它就危险了。当场把粉碎的玉捡起来，好才去。这是他亲耳听到的。其他还有他年轻时听说的族兄鹤峰坠马于石崖、老仆杨桂醉落于桥下，都因为身上佩有古玉，所以未受危险云云。诸如此类的故事，我们可以听到或讲出很多，因而玉保平安得到了相当一部分人的认可。也许，今天的研究者都认为这是信，不可相信。其实，剔除掉其中的信成分，也还是有一定的理。这就是赵汝珍在《古玉辨》里所分析的：“岂知此乃精神贯注之结果，并非无理性之言也。盖古人视玉极重，佩之宛同载祖播迁。其一举一动，必特别小。必视而后动，虑而后行。若是，则必少生是非，少遭意外。即偶遭意外，因志有可靠之保护，必有意外之。因之遂造谣生非，谓旧玉可以。是在古时确然，而在今日则不可能矣。”这就是说，因为视玉极重，所以精神极其贯注，即使偶遭意外，可能会因为志集中，而有意外之。总之，因佩玉而免遭意外之祸，这可能纯粹出于偶然，也可能确有理因素在起作用；不管怎么样，玉保平安作为一种信念，起码反映了人类共同的愿景 这就是个念想,你相信了,自然就是真的了 一种信而已，在古最开始只是上位者的装饰品！一种奢侈品逐渐被人们抬高了价值，又加上了虚拟的光环