导读：且夫爐鼎之問有何物也，四象藉土而成，故日：四象以土而言則謂之五行，日月相符則謂之七政...下面是玉雕大师杨曦用章，篆刻玉石印章用何种刻刀的详细诠释。

篆刻玉石印章用何种刻刀?

就是普通的刀，但是刻法不同。 一般玉印制作精良、章法严谨、笔势圆转，粗看笔划平方正直，却全无板滞之意。由于玉质坚硬，不易受刀，也就产生了特殊的篆刻技法，即所谓的“平刀直下”的“切刀法”。又由于玉质的不易腐蚀受损，使传世下印得以比较好地保留了它的本来面目。 好点的 就是普通的刀，但是刻法不同。一般玉印制作精良、章法严谨、笔势圆转，粗看笔划平方正直，却全无板滞之意。由于玉质坚硬，不易受刀，也就产生了特殊的篆刻技法，即所谓的“平刀直下”的“切刀法”。又由于玉质的不易腐蚀受损，使传世下印得以比较好地保留了它的本来面目。 最好的方法还是找个老师傅给你篆刻 有刻玉刀。不过现在一般都用电的。我去北京琉璃厂看他们也用电刻刀。普通篆刻刀肯定不行。因为我们一般用的是青田石或寿山石之类，都比较软，所用的刻刀又硬又脆。刻刀打滑算不错了，我当年把刻刀都刻坏了。 玉石章料没有普通刀质可以刻的了。 玉石中最软的岫玉，也比一般的合金刀要硬，因此普通条件是刻不了的。 除非是用印度极高的乌金刀，刻玉石中印度最软的岫玉，田黄玉，勉强能够进行，但因为无法任意作业，已经失去了文人挥洒的意味，特殊情况偶一为之。 今天能见到的汉代玉印，是用玉雕手法制成，汉代文化发达，匠人水平高超，按照文人设计好的样稿，就可以把文字的韵味刻的极为到位。那个时候基本是属于人力机器，加上辅助材料，打磨而成。如人力转机，加水，金刚砂，打磨而成，因为作用效果极慢，所以出来以后十分精准，由此到今天也叹为观止。 因为电力的优势，今天雕玉技术比过去进步极大。用电动的转机方便快捷，金刚砂与涂在金属钻头表面，同时滴水降温润滑，打磨起来也十分方便。把玉雕技术用于玉印制作中，十分方便，甚至有人比用传统刻刀更喜欢它。但快就粗，粗就糙，浮躁的现代人，能够去除火气就已经难得，更不用说雕出古人五彩斑斓的玉印了。 就是普通的刀，但是刻法不同。一般玉印制作精良、章法严谨、笔势圆转，粗看笔划平方正直，却全无板滞之意。由于玉质坚硬，不易受刀，也就产生了特殊的篆刻技法，即所谓的“平刀直下”的“切刀法”。又由于玉质的不易腐蚀受损，使传世下印得以比较好地保留了它的本来面目。

求问玉玺雕刻与其他印章雕刻区别在哪里?

玺始出于周后也有叫宝的，到了周朝才有玺和印之分，皇帝用的印叫玺，而臣民所用只能称为印。 雕刻方面，首先由于玺是皇帝、皇后、皇太后所佩，大多多以玉制交龙纽为多，其它也有金银或木质材料雕刻而成，但多交龙纽。另从文字内容上来讲，玉玺的文字在古代大多是既定的，自秦代六玺之后，或是重刻或是传承，后又变为八玺，九玺，但均为皇权的象征，其他印章多为文人私刻，不能用龙纽，文字也会随意很多。 现代玉玺和其他印章的雕刻只是材质的区别，均为艺术类书画用章，已没有太多的约束。 我不会~但还是要微笑~：）

谁知道《玉室经》全篇内容?

玉室經 經名：玉室經。一篇。題李成之撰，當出於宋代。底本出處．《正統道藏》太玄部。 玉室經 玉室經德州草渾李成之述 禁戒章第一 　　色慾傷精氣，泄津液，損肺氣。怒傷肝氣，思傷心氣。青龍左馳，不可出境，白虎右行，動而為禮。六丁、六甲、十二宮神、年神、月將在壇下執事，按九五宮，行周天火候，甚詳矣。 分爐鼎章第二 　　爐長五寸，法五行。闊四寸，法四時。風伯、雨師環而護衛，八卦神將從而相合。鼎又在其中焉，長三寸，法三才，曰陰鼎。陽在乎外，故日陽爐。陽所以用乎陰，陽所以成於陰，陽所以居乎中。《易》日：剛中正履帝位，蓋陽在其中矣。帝又陽之純陽，所以陽藏，全用其陰數。且夫爐鼎之問有何物也，四象藉土而成，故日：四象以土而言則謂之五行，日月相符則謂之七政。纏度周天，斡旋天地，則未始能出焉。欲以五行不亂，當固其爐，全其鼎，玆所以能成乎物也。 日月章第三 　　陽之數八十一，陰之數隨之。陰之數六十四，陽變而合之。日月之會，動照而明，養物而成。黃庭十刻而相纏，貴不用一也。絳宮內外而相授，貴不知火也。肝所以龍居焉，肺所以虎藏焉，日所以從而來，月所以從而運，則無疑焉。 四象章第四 　　坎，所以十五，《離》所以十五，《震》所以十五，《兌》所以十五，乾、坤、艮、巽、輔相四象，中五周天，裁成八卦，大衍四十九而還返存焉，火氣七十二而二十八宿在焉。輸用乎輻，輻安乎輪，周而復始，弊而再新，二符出入，玆不出乎屯蒙也。 明坎離章第五 　　坎屬水中曰長男，離屬火中日長女。陰陽未發故日男女，陰陽已發故曰夫婦。鉛汞者，夫婦之所以生風雨者。夫婦之所以迎，要在推乾、巽而已。 長黃芽章第六 　　黃芽生日三田，三田日三室，室之與田分內外之義。芽之所長，辯剛柔之體。自太始、太初、太玄、太素、太沖、太微、太極至混沌，以至於二儀，莫不由乎黃芽而至乎，天地能長且久也哉。夫道生一，一生二，二生三。三者，以物言之則天地人，以理言之亦日三田也。中田動而能生曰人，上田清而且剛日天，下田厚而載物曰地。聖人博於厚地，仰於高天，俯於治人，則其於三田備矣，然不可離乎黃芽之所長養也。 論日月章第七 　　日月之會，有三十輻焉。陰陽之配，有六子之成焉。黃極周旋，上下流精。九官出入，戊己為先。計三百六十五度之功立，合九轉迴環之妙用。丙丁、壬癸、甲乙、庚辛，又以合之之數而存焉。 風雨章第八 　　風之所以來巽，雨之所以降乾。息之十二旋運而有方，則之二十四合而有矩。動不以禮，則風之乖於物。降不以節，則雨之失於物。風雨之勢，莫大乎與人為善也。 戊己章第九 　　戊者，土之象。已者，土之根。戊己以為主，日月以為居，四時之變隨之，而由六月之交為帝之旺，嘉禾所以在此而生焉，黃極所以在此而用焉，棄之斯道則未聞也。 禍福章第十 　　禍之所以倚者，福也。福之所以藏者，禍也。禍福由履之生，造化因動而成，因之以十三徒，繼之以十三徒。老子日：玄牝之門，是謂天地根，正謂此歟。 乾坤章第十一 　　乾、坤者，《易》之門，六十二卦變之而出。坎、離者，陰陽之長，六子待之而從。陽奇陰偶，我不以為離也。日往月來，我不以為虧也。上下弦之精，否泰時之至，不出烏兔之光輝而已。 入室章第十二 　　性所以貴早復，則德之積於己。事所以貴不惑，則明之辯於物。物辯則物我兩分，德積則充實至美。至美不美，辯物愛物。敬父以孝，則可以事君。處己以順，則可以事長。二者孰先，日在家則孝之始，在君則忠之始。處己以順，則事長之始。此者備矣，然後知性命之本，信為大焉。 通玄章第十三 　　性兮探若海，吾不知水之探也。淵兮利萬物，吾不知其利之厚也。杳杳默默，吾不知所自也。以黑害白，吾不知所污也。道非道，玄非玄，君子得之，不失乎動容周旋也。 玉室經竟