玉知缘翡翠城怎么挣钱的，木石前盟与金玉良缘的真正内涵

发布时间：2024-04-01 21:40:01

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木石前盟与金玉良缘的真正内涵

先说说木石前盟。所谓木石前盟，缘自开篇神话。指降珠仙草与神瑛侍者之间的过往缘由，仙草托生的黛玉，此生注定要还泪于神瑛侍者化身（或者说是神瑛侍者影像）的宝玉。泪尽了，俗缘也就尽了，无需宝钗等人破坏，他们自然要各走各的路，姻缘无份的。第五回的组曲中，明白无误的表示了这一点。引子：“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寞时，试谴愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》”，可知红本身即为“怀金悼玉”而作。脂批“怀金悼玉大有深意。”。如果说宝钗系宝玉厌弃疏离的对象，作者“怀金”又为何来？ “怀金”“悼玉”并置，同为红主旨，可知宝钗黛玉均为作者（或宝玉）怀悼的对象，并不存在谋害凶杀明争暗夺互使阴招之类的事件。第36回中，宝玉梦中的喊骂：“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”论者往往据此认定，黛玉及“木石前盟”乃是宝玉唯一的真爱，而“金玉良缘”则为宝玉所厌弃疏离，玉钗之间绝无共同语言，并由此而衍生出一大堆“反封建”、“反礼教”的说辞。另外一个所谓证据，是第5回的终身误曲词：都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。好一个空对晶莹雪，不忘寂寞林。论者往往以此证明，宝玉一生难忘黛玉，对宝钗只有夫妻之份，而无夫妻之情。但这支曲子是说宝钗的，虽钗黛并举，但并未指出木石前盟是被金玉良缘所破坏。另一支指黛玉的曲子枉凝眉，则丝毫没有宝钗影子。虽然是阆苑仙葩美玉无瑕，但泪尽缘散乃为前定，枉自嗟空牵挂，有多少俗世情感，终不能将水中月镜中花变为现实。还泪是贯穿全书的一根伏线，眼中的泪珠儿流尽了，还泪的任务完成了，黛玉也就失去了留在大观园中的理由了。再来说说这金玉良缘。所谓金玉良缘，我以为有两条线索，玉为通灵宝玉无疑，而金，则宝钗的金锁与湘云的金麒麟并在。我猜想，宝玉宝钗之姻缘，大概维系时间很短，据一些红学家推断，宝钗极有可能是难产而亡。宝玉鳏居，为他今后与湘云成婚创造了条件。第8回金玉初见，宝玉在得知宝钗的金锁与自己的通灵玉“是一对儿”时，呈现出“又惊又喜”的状态。第22回，宝钗生辰。宝钗将自己颇为欣赏，认为“填得极妙”的一支《寄生草》推荐给宝玉，并念给他听。漫（扌加温的右边）英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！宝玉听了，喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知。世人都说宝玉与宝钗，其思想不同，情趣各异，难有共同的语言。可这样一支散发着浓厚虚无主义气息的《寄生草》，又为何能打动钗玉二人的心灵？被宝钗称作“填得极妙”的曲子，偏能使宝玉参悟情缘的机锋，最后还要以黛玉的续偈和宝钗的“比语录”作结。这是否又说明了宝玉宝钗内心深处的某种相通呢？第28回，宝玉望着宝钗雪白的酥臂，“不觉动了羡慕之心”。“忽然想起‘金玉’一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了。” 第34回，宝玉挨打。宝钗前往探伤，一时性急，便说出了“大有深意”的话：“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。宝玉听得这话如此亲切稠密，大有深意，忽见她又咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出者，不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外了。心中自思：“我不过挨了几下打，她们一个个就有这些怜惜悲感之态露出，令人可玩可观，可怜可敬。假若我一时竟遭殃横死，她们还不知是何等悲感呢！既是她们这样，我便一时死了，得她们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜，冥冥之中若不怡然自得，亦可谓糊涂鬼祟矣。” 最明显的，还要属第35回“黄金莺巧结梅花络”一节。宝玉烦请莺儿到怡红院打络子。一面看她打络子，一面与她闲聊。宝钗进来，见莺儿手中的络子才打了半截，便出主意说“把那金线拿来，配着黑珠儿线，一根一根的拈上，打成络子，这才好看。”宝玉听说，喜之不尽，一叠声便叫袭人来取金线。以“金线”络配“宝玉”，显然是对“金玉姻缘”的又一种暗示，可宝玉对此又为何会“喜之不尽”呢？第62回，众人“射覆”。宝玉可巧和宝钗对了点子。宝钗覆了一个“宝”字，宝玉想了一想，便知是宝钗作戏指自己所佩通灵玉而言，便笑射宝钗之‘钗’字。湘云认为‘宝玉’二字无出处，香菱则说：“前日我读岑嘉州五言律，现有一句说‘此乡多宝玉’，怎么你倒忘了？后来又读李义山七言绝句，又有一句‘宝钗无日不生尘’，我还笑说他两个名字都原来在唐诗上呢。” 像这样暗示“金玉姻缘”，描写宝玉宝钗“心有灵犀”的文字，在书中可谓不胜枚举。脂批中也有“宝玉忘情，露于宝钗，是后回累累忘情之引。”“金姑玉郎是这样写法。”此外，像“蘅芜君”、“潇湘妃子”这样的尊号，也无不暗示着钗黛二人娥皇女英的地位。这里，宝黛之情、钗玉之情并没有什么高下、优劣之分，而是一齐受到了作者的褒美。关于木石金玉并举金玉良缘与木石前盟并举，许多人可能会认为这玷污了宝黛爱情的圣洁，其实这正符合了宝玉博爱泛爱的天性。第58回，清明节时宝玉到园中散食，正值藕官点火烧纸，在祭原来与她配戏的前任蕊官。“寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。藕官一死，她哭的死去活来，至今不忘，所以每节烧纸。后来补了蕊官，我们见她一般的温柔体贴，也曾问她得新弃旧的。她说：‘这又有个大道理。比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。’”宝玉听说了这篇呆话，独合了他的呆性，不觉又是欢喜，又是悲叹，又称奇道绝。 “杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理”。藕官的这番“得新不弃旧”的“真情痴理”，为什么会“独合了宝玉的呆性”？值得注意的是，此事的几位当事人和知情者恰为林姑娘房中的藕官、宝姑娘房中的蕊官和宝玉房中的芳官，这是否又是对宝、黛、钗三角关系的一种暗示呢？也许，在曹雪芹的心中，钗黛同为宝玉的知己。只不过，黛玉代表了宝玉的初恋之情，宝钗代表了宝玉的婚姻之爱。宝玉与黛玉的深情，并不妨碍他日后接受宝钗；宝玉与宝钗的恩爱，也不会阻断他对黛玉的思悼。一切均如藕官所表白的那样。既要与新补的蕊官“一般的温柔体贴”，又要年年烧纸祭奠逝去的故知。“一味的不续”，是“妨碍了大节，死者反倒不安”，“便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了”。木石前盟的神话，已经清楚的告诉世人，宝黛二人的爱情，实际上就是有缘之中寓无缘，有缘之中包含了无缘。“若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化！” 我一直极力反对高续中的莎翁式宝黛钗结局，什么宝玉宝钗结婚之日，正是黛玉泪尽身亡之时，为了让宝玉能够在黛玉死前一霎那顺利成婚，高氏还特意为他安排了疯傻情节，又调派雪雁来加强故事的真实性。其实，世上哪有这么多巧合的事情呢！！根据黛玉的判词，及书中各诗文故事中的暗线伏笔判断，我认为黛玉该是在贾府败落时急病而亡，或者也有小部分可能是因不堪受诬投水而亡（晴为黛影，晴雯的抱屈而亡，也许暗示了黛玉的结局）。黛玉死时，宝玉因某种可能（比如从军在外，或者在押收监等等），不在贾府，因此才有了“莫怨东风当自嗟”之说。不难推知，宝玉宝钗成婚之后，二人“一般地温柔体贴”，恩爱缠绵。只是在宝玉的内心深处，始终有一角空间永远留给逝去的黛玉。“两个冤家，都难丢下，想起你来又记挂着她”，见了“姐姐”也不忘“妹妹”。这恐怕才是对宝玉心态最为真实的写照。 “欲近何曾近，说远未必远。”人生的宿命就是这样冥冥难测。“失之东篱，收之桑隅。”既“收之桑隅”，又免不了怀想逝去的往昔。也难怪宝玉要发出“不知他年洒泪葬我者为谁”的感叹。一切均如宝玉观黛玉葬花时所联想到的那样： “试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物。杳无所知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲伤。” 结论综上所述，我以为，宝黛爱情悲剧与宝钗无关。从前八十回所写宝钗性格看来，她绝不会在黛玉还活着的时就答应同宝玉订婚。宝钗绝不是如程高续书所写那样是个鸠占鹊巢的奸人，“一心想登上宝二奶奶宝座”的伪君子，恰恰相反，宝钗是“山中高士晶莹雪”，其品格是颇为高洁的（当然，这并不影响她封建主义的代表人物的光辉形象）。所以当她婚后了解到宝玉仍钟情黛玉时，才能够成为对宝玉“齐眉举案”的“高士”，既成全宝玉的悼玉之心，又谨慎的保全了自己的自尊与自爱之情。宝玉对宝钗虽总有些“到底意难平”的隐痛，但依然能够与之“举案齐眉”夫妇相处。我想，这是宝钗的聪明，同时也应该是黛玉所希望的

贾宝玉是神瑛侍者还是女娲用剩的石头

贾宝玉乃是赤瑕宫神瑛侍者投胎入世，贾宝玉出生时嘴里衔的那块玉才是女娲所留的那块大石。引原文以下5点为证 ①将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿.那僧托于掌上,笑道:"形体倒也是个宝物了!还只没有,实在的好处,须得再镌上数字,使人一见便知是奇物方妙.然后携你到那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去安身乐业." （将大石变成一块可佩可拿的莹洁的美玉，并镌上字。） ②道人问道:"你携了这蠢物,意欲何往?"那僧笑道:"你放心,如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家,尚未投胎入世.趁此机会,就将此蠢物夹带于中,使他去经历经历." （“这一干风流冤家，尚未投胎入世”指的是绛珠草、神瑛侍者等人，这块玉只是“夹带于中，使他去经历经历”，后衔在神瑛侍者口中，随身携带。） ③只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月.后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤.只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意.恰近日这神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号.警幻亦曾问及,灌溉之情未偿,趁此倒可了结的.那绛珠仙子道:`他是甘露之惠,我并无此水可还.他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了.'因此一事,就勾出多少风流冤家来,陪他们去了结此案." （绛株草是指黛玉无疑，神英侍者是指贾宝玉，因为是神英待者日以甘露灌溉，得换人形。后神瑛待者凡心偶炽，那绛珠仙子道:“他是甘露之惠,我并无此水可还.他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。”所以就有了后面的结局，黛玉为贾宝玉流尽了一生所有的眼泪。） ④那僧道:"若问此物,倒有一面之缘."说着,取出递与士隐.士隐接了看时,原来是块鲜明美玉,上面字迹分明,镌着"通灵宝玉"四字,后面还有几行小字.正欲细看时,那僧便说已到幻境,便强从手中夺了去。（贾宝玉所佩戴的玉上不就镌着“通灵宝玉”吗？） ⑤不想后来又生一位公子,说来更奇,一落胎胞,嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来,上面还有许多字迹,就取名叫作宝玉.你道是新奇异事不是?" 　（与①、④相呼应，就是说一僧一道将那块晶莹的美玉放在了神瑛侍者的嘴里，让神瑛侍者（贾宝玉）带它到那“昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去感受”。后事都是这块通灵的“美玉”所见所感。有⑥、⑦为证。） ⑥ ⑦宝钗因笑说道:"成日家说你的这玉,究竟未曾细细的赏鉴,我今儿倒要瞧瞧."说着便挪近前来.宝玉亦凑了上去,从项上摘了下来,递在宝钗手内.宝钗托于掌上,只见大如雀卵,灿若明霞,莹润如酥,五色花纹缠护.这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相.后人曾有诗嘲云: 　　女娲炼石已荒唐,又向荒唐演大荒. 　　失去幽灵真境界,幻来亲就臭皮囊. 　　好知运败金无彩,堪叹时乖玉不光. 　　白骨如山忘姓氏,无非公子与红妆.那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文,今亦按图画于后.但其真体最小,方能从胎中小儿口内衔下.今若按其体画,恐字迹过于微细,使观者大废眼光,亦非畅事.故今只按其形式,无非略展些规矩,使观者便于灯下醉中可阅.今注明此故,方无胎中之儿口有多大,怎得衔此狼о蠢大之物等语之谤. 通灵宝玉正面图式　　通灵宝玉　　注云莫失莫忘仙寿恒昌　　通灵宝玉反面图式　　注云一除邪祟二疗п疾三知祸福黛玉一见,便吃一大惊,心下想道:"好生奇怪,倒象在那里见过一般,何等眼熟到如此!" 个人认为应该是石头。简单的说当年石头和一僧一道说是去人间“受享受享”，而不是去经历。在说了，神瑛诗者是天上的神仙，和警幻仙子以及她的姐妹们又是熟人。为何宝玉梦游太虚幻境时，那些仙女见了他反说他是浊物。最后宝玉丢了玉以后就像丢神一样。我认为甄宝宇才是那个神瑛侍者。此乃千古不解之谜，除非曹雪芹活过来来把红楼梦写全，来给大家解答一下甄宝玉是谁。 (说石头是宝玉含着的那块玉没有根据。请表臆测，那些复制来的推断站不住脚。）石头前者贾宝玉前身是神瑛侍者。石头是贾宝玉出生时含在口中的玉。先是神瑛侍者要下界历劫，绛姝仙草为了用泪水还神瑛侍者的灌溉之恩，托身林黛玉下凡。石头羡慕人间繁华，就求助于一僧一道。和尚就把石头影换为一块玉石，随宝玉投胎了。所以，宝玉历经的繁华兴衰，石头都也经历了。这给人一种石头也是宝玉的错觉。本来就是本小说前世有没有我们都不知道是不是真假那么贾宝玉的前世也就只能认为是曹雪芹联系某些事情想象的