导读：此外，除上述三件出土的玉辟邪外，另在东汉和魏晋南北朝墓.玉器上的辟邪，今所见最早作品为汉魏至南北朝物，现将此期的典型代表作分述如下：...下面是魏晋南北朝玉器文化概况，玉器为什么在魏晋走向衰落的详细诠释。

玉器为什么在魏晋走向衰落

儒学与玉器有着不解之缘,魏晋南北朝时期,随着儒学的衰退,玉器亦受影响。儒学的衰微使得玉器的象征意蕴呈现淡化的态势,玉器的礼制等级之象征,道德教化的载体,政治权利之代表,皆渐渐衰落。同时,随着儒学的衰退,玉器的数量品质之衰势凸显,生产数量急剧下降,品质亦逐渐衰落,瑞兽及食玉涌现。玉器在神坛之上遭受重创,被迫走向人间,回归日用,实现了发展路径的转向。 我会继续学习，争取下次回答你

玉文化发展是哪个朝代最旺

第一阶段：史前时代 　　大约在7000年前的河姆渡文化中，先民们有意识的把捡到的美石做成装饰品，打扮自 己，美化生活。揭开了我国玉文化的序幕。其中较为有名的有良渚文化玉器和红山文化玉器。 　　1良渚文化玉器 　　良渚文化于1936年发现于浙江余杭良渚镇(现浙江省杭州市余杭区良渚镇)。玉石质地一般是质坚色美的透闪石、阳起石软玉、蛇纹石玉等。良渚先民在治玉技术上普遍采用砂解法，即用砂和水加解玉工具通过摩擦来切割玉料。 　　玉器种类按照器形来分有球、璧、冠状器、三叉形器、柱形器、锥形器、锄、半圆形饰、琐、牌饰、串饰、新月形饰、动物形饰、带钩、钺、端饰和柄形器等。 　　2红山文化玉器 　　红山文化玉器最早发现于辽宁省凌源县牛河梁遗址，1942年考古工作者曾在那里见到一件勾云纹玉佩。红山文化玉器的造型深厚、凝重，既概括洗炼，重点部位突出，又有不同于一般特征的神韵。既生动，又拙朴、豪放。现实仿制的红山动物玉器，只能做到形似，总体上拘谨、呆板、无生气，难以捕捉到原器物固有的神韵，很难模仿到那个时代的特征。 　　第二阶段：先秦时期 　　1夏代玉器 　　河南偃师二里头是夏朝晚期的王都，储有异常丰富的夏代文化遗存。夏代玉器种类主要有玉斧、玉铲、玉城;装饰品有管、珠、锡形器、绿松石饰、嵌绿松石兽面纹钢饰牌;礼仪器有戈、铀、圭、刀、牙湾、柄形饰等。 　　2商代玉器 　　商代玉器已成为帝王垄断的珍宝，玉器种类主要有玉璋、玉琮、玉璧等，而又尤以人物雕为最上。 　　3西周玉器 　　西周从商代获得大批玉匠奴隶及玉器，为西周玉器发展奠定了基础。西周玉器装饰在继承殷商玉器双线勾勒技艺的同时，独创一面粗线或细阴线缕刻的技艺。设立管玉的机构，使玉器琢制，走上规范化的道路。皇室及分封诸侯国都有属于自己的琢玉场。 　　第三阶段：秦汉时代 　　汉代玉器的琢制基本上继承了战国的技法，并有所发展和创新。朝廷、贵族、官宦、富商等阶层日用玉品种齐全，数量庞大，工艺精湛，艺术高超;高足杯、角形杯、卮、羽觞、盒、飞熊水滴等器具华贵典雅，高尚脱俗。鹰、熊、马、猴、辟邪、坐人、仙人、奔马等艺术品，栩栩如生，活灵活现，标志着现实主义艺术手法的胜利。 　　汉代玉器创新的品种有：玉鸡心佩、玉透雕龙凤佩、玉人形翁仲、玉方柱刻字刚卯、严卯、玉舞人、玉九窍塞、、玉衣、玉猪、玉冶等。 　　第四阶段：魏晋南北朝时代 　　魏晋南北朝时期，战争连绵不绝，交通不畅，玉材来源受阻，数量不足，动摇了玉器制作的物质基础。所以这一时期的玉器材质除了有部分和田玉，更多是地方玉、玛瑙、琥珀、滑石、绿松石、青金石等。这一时期的玉器，大致可以分为礼仪用玉、丧葬用玉、日常用玉、装饰用玉等几类。 　　第五阶段：宋元时代玉器 　　宋代(960～1279)玉器承前启后。玉器画面构图复杂，多层次，形神兼备，有浓厚绘画趣味。 　　元代社会是一个由游牧民族主政的朝代，此时的玉器虽然保持了宋玉的造诣和风格，但却没能继续发扬光大，而是出现回落，其艺术性和加工工艺均显得较为粗糙。 　　第六阶段：明清时代玉器 　　明清时代玉器全面继承了前代玉器多种碾工和技巧，其玉质之美、品种之多、应用之广都是空前绝后。出土了大量绝世美作。 玉脸（玉脸） 【引证解释】美称女子的容颜。南朝梁丘迟《答徐侍中为人赠妇》诗：“长眉横玉脸，皓腕卷轻纱。”宋高观国《留春令》词：“玉脸窥人舒浅笑，寄此情天渺。”明谢谠《四喜记·禁苑奇逢》：“遥瞻玉脸绽芙蓉，高髻云鬟粉黛浓。” 希望对你有帮助，望采纳

古玉有几个阶段?

（1）孕育期--新石器时代（公元前5000-2000年）（2）成长期--夏商周（公元前2100-770年）（3）嬗变期--春秋战国（公元前770-221年）（4）发展期--秦汉，魏晋南北朝（公元前221-公元589年）（5）繁荣期--隋唐五代宁辽金（公元581-1279年）（6）鼎盛期--元、明、清（公元1279-1911年） （1）孕育期--新石器时代（公元前5000-2000年）（2）成长期--夏商周（公元前2100-770年）（3）嬗变期--春秋战国（公元前770-221年）（4）发展期--秦汉，魏晋南北朝（公元前221-公元589年）（5）繁荣期--隋唐五代宁辽金（公元581-1279年）（6）鼎盛期--元、明、清（公元1279-1911年） 楼主说的真不错呀,我是从事海宁网站建设方面的,海宁网站制作中也好的,从事海宁房产网上销售的更不错,真的是上纸杯机共同的目标电脑帮帮堂,谢谢楼主!

翡翠在中国的真实历史谁知道?-搜狗问问

茫茫玉石界中，不乏光芒万丈的宝石，温润如水、气质内敛的翡翠玉石独受东方人喜爱。自古，就有“君子比德如玉”的典话，中国人自古就有一种内敛、温恭谦让、含蓄的气质在里面，这一点正好与翡翠玉石相符合，对了中国人的审美观，于是，在中国乃至整个东方形成了一股翡翠热。早在很久很久以前，君子对玉，便有着一种别样的情有独钟。 因而君子佩玉，除了明志，还有两个作用，一个是“节步”，行路时温文尔雅、不疾不徐，所戴玉佩发出的声音才会有序而不凌乱，长久佩戴自然可养出君子风范；另一个，行走时环佩叮当，向人昭示自己是个光明磊落的人，不会行偷听窥看等非礼之事。“君子以佩玉为美”大概就是出自此吧。到了唐代，更有明文规定“文武三品以上金、玉带”，玉带被定为最高等级，只有帝王和三品以上的官员才有资格使用。玉，也逐渐成力中国人心目中“德”的代名词，它除了被人拿来比“德”也被人拿来试“德”。 武则天曾经把诸皇孙召集到殿上看他们玩耍，然后出示了西国进贡的玉环钏杯盘等，排列于前后，命令孙子们争取，以观其志，孙子们莫不抢先恐后，独有李隆基端坐，不为所动。武则天大为惊异，抚摸着他的背说，此儿当为太平天子。然后取出太宗珍藏的“玉龙子”给他。 皇室自古多争端，武则天利用一些玉器挑选出真命天子，而明皇帝朱见琛则推出“一团和气”，试图平息帝王间的矛盾和内斗。朱见琛的父亲英宗夺取其弟代宗的帝位，并杀害了抗击瓦剌有功的兵部尚书于谦。朱见琛继位后，痛定思痛，亲手画出了《一团和气图》，题跋曰“合三人以为 一，达一心以为 二，忘彼此之是非，蔼一团之和气”，意思是只有皇室内部、大臣之间一团和气才能“以此同事事必成，以此建功功必备”。官中玉匠随根据此主张雕出了“一团和气”玉饰。之所以选用玉这种材质来承担这个劝戒的作用，应该和玉的柔和温润分不开的。也只有玉，才能无愧于此任。 翡翠历史之清代时期/翡翠的历史编辑 中国玉器传统，在清代得到了全面继承和发扬，清代玉器集历代玉器成就之大成，阳刻、阴刻、浮雕、透雕、俏色和描金镶嵌等，都达到了很高的水平，特别是巨型玉雕，取得了卓越的成就。除了小型玉雕之外，巨型玉雕在清朝取得了卓越成就，人们将中华民族的传统美德，都浓缩进玉雕之中，乾隆皇帝对玉器的重视程度也很高，此举更是推动了国民玩玉赏玉之风。 清代玉料充足，设计精到，加工方便，宫廷玉器规模超过历代王朝。乾隆皇帝把玉雕当国家大事操办，亲审、亲阅、亲批，国家专设办玉机构，抽调大批能工巧匠进宫刻玉，上下官员，同心协力。崇玉、玩玉、用玉、藏玉之风，无论深灵玉探宝度广度，都超过了历朝历代。清代玉器，在继承了数千年中华传统玉文化的基础上进行了融合与创新，深深表现出它的时代特点：新、奇、特、高。 翡翠历史之元明时期/翡翠的历史编辑 玉石发展到元朝已经有了第一个玉雕作品，拉开了玉石雕刻的开端。而发展至明朝时，雕刻工艺已日渐纯熟，并且将吉祥图案与玉石相结合，出现了很多寓意精彩的翡翠雕件，甚至出现了镶嵌工艺，玉石与金银的结合，更显珠光宝气。由于玉雕工艺的流行发展，明朝时期出现了名雕刻师陆子刚。接下来就一起来详谈玉石在元明时期的发展。 元朝时期 元朝玉器，法古汉唐，粗细兼备。北方做工，粗矿直率，刀法浑厚；南方型制，精雕细琢，刀法细腻。出现了中国玉雕史上，第一件巨型玉雕作品《渎山大玉海》：在惊涛骇浪之中，海龙、海马、海鹿等十三种瑞兽，上下翻腾，破浪前进，气势磅礴，势不可挡，反映了元人不怕困难，百折不挠的时代精神。 明朝时期 文化上既有传统又有革新，旧的式微，新的萌动，工艺化、装饰化、玩赏化倾向比较明显。玉雕手法多元化，看去粗旷浑厚，泼辣苍劲，但又不失精美秀丽，别致高雅。金玉珠宝，为明代所开创，玉饰镶宝，更显珠光宝气，玉包金边，更觉金气四溢。用精细的镶嵌工艺，将不同品种、不同款式的金玉组合起来，使其金玉交辉，瑰丽无比，戴者更显雍容华贵。明代玉器有此成就的原因，一是海路贸易开通，促进经济繁荣，推动了玉业的发展。二是朝廷加强了玉匠管理，使玉雕走向规范化和规模化。三是玉料供应充足，加工生产方便。 在明代诸多的玉雕高手中，陆子刚是杰出代表之 一，称尊为“碾玉妙手”。陆子刚玉开创了中国玉器雕刻新风。既有追求古拙简朴的艺术特点，又有融会个性的巧妙构思。陆子刚作品，设计独特，部局新颖，简练典雅，非同俗流。 翡翠历史之魏晋南北朝时期/翡翠的历史编辑 魏晋南北朝时期，是中国历史上一次大的分裂时期，是思想极其自由的时期。作为文化组成的玉器，深深打上了追求思想开放的时代烙印。思想欲解放，但遇不上好社会。连年征战，社会动荡，交通阻隔，经济遭受破坏，国家财政入不敷出，和田玉开采和输入极其困难，再加上儒家思想正统地位的动摇，以及道家求仙寻药炼丹术的盛行，在长达三百六十年的魏晋南北朝历史中，玉饰品除宇珩流行外，其他皆处于淡化、消退的状态之中，玉石的功能开始扭曲。 原先树立的“君子以玉比德”的观念，这时已经消逝殆尽；原先的“君子必佩玉”的做法，这时也不再提及；原先的言必称玉的社会风尚，这时也不再有人理会；原先建立的关于玉的一套典章制度，这时已开始废弛，玉业出现一个低谷时期。但是，这时期的吃玉之风，却是空前绝后的。 翡翠历史之唐宋时期/翡翠的历史编辑 隋唐时期 统一的隋王朝，仅存在37年，玉器制作秉承前代工艺，徘徊在前朝低谷中。唐朝就大不一样，国家实行开放政策，由统一走向强盛，玉石风气开始拨乱反正，玉雕工艺又随之兴起。 唐时期的玉器，不管在造型设计、图案构思、雕琢技艺，都比前代有较大进步，出现了新的特点，造型打上了异国情调的烙印，与实际用途逐步统 一，佛教玉器增多，旧的礼仪玉退出历史舞台。在玉器改革的演进中，既有对汉魏传统的继承，又有受西域艺术影响的创新发展，对后世影响最深的是，将佛教文化与玉文化结合。一个保佑平安、祈求福祉的玉观音玉佛，承载了一千五百年的文化内涵，祖祖辈辈，代代相传，兴趣不减，情致不移，观念不改，延绵不绝。 宋、辽、金时期 宋朝是一个孱弱可怜的社会，国家危难，山河破碎。但文化艺术又有所发展，出现了某些繁荣。哀国之破碎，叹民之维艰，怨治者之无能，悲命运之晦气，反映在玉器上是一种冷静沉思的雕琢，这时期的玉雕工艺技术特点是冷凝和雅致，因受绘画艺术的影响，花鸟题材是这一时期玉器的主要内容。宋徽宗嗜玉为瘾，玩玉成癖，爱玉如命，要朝廷向民间征集珠宝珍奇。上行下效，朝廷士大夫沉迷于玉石的把玩之中。需要助推了市场，由于市场推手的作用，使得宋代玉雕开了中国玉史两个先河：一是效先崇古，大量制造仿古玉的先河；二是自己动手，民间琢玉的先河。 过去藏于深宫的玉器，开始走到民间露面，一些普通的价位不高的玉器，普遍为老百姓所接受。出现了玉器史上百姓爱玉、用玉、玩玉、藏玉的一个新的转折时期。 辽代是由契丹族耶律部落建立起来的地方民族政权，文化底蕴较浅，但长期受中原影玉器虽然较少，但制作工艺的水平不低。 金代是由女真族建立起来的政权，以淮河为界，与南宋对峙相处百余年，玉器文化受汉族文化影响，融入自己的女真文化，形成了独特的玉雕风格。[1]

古代人说的玉能辟邪指的是什么

清末名仕赵汝珍在《古玩指南·古玉辨》里说：岂知此乃精神贯注之结果，并非无理性之言也。盖古人视玉极重，佩之宛同载祖搬迁。其一举一动，必特别小心。必视而后动，虑而后行。若是则必少生是非。少遭意外。即偶遭意外，因心志有可靠之保护，必有意外之幸运。因之遂谓佩玉可以护身。 　　[千年典故] 　　也就是说，因为视玉极重，所以精神极其专注，即使偶遭意外，可能会因为心志集中而有意外之幸运。所以，从因为佩玉而“视而后动，虑而后行”以“少生是非，少遭意外”来说。是可以说玉能辟邪保平安的。“并非无理性之言也”。但我们不能因为佩戴了玉就百无禁忌、横冲直撞。上帝只帮助自己救自己的人。佩玉能避邪保平安也是这个道理。 　　[历史渊源] 　　玉石是当时人类用得最多、最广泛的物质，被推为天地之精，既美观又实用。因此，上古之时，先民将玉雕琢成鸟兽等各种图案，作为图腾崇拜，而且围绕图腾标志，还产生了一些原始的公共活动，如包括原始音乐，原始歌舞在内的巫术礼仪活动等，反映了玉图腾是远古文化和意识形态——玉文化萌芽初期的一种形式。 　　玉在中国古代国家政治中发挥的重要作用具体还体现在古代关于玉的一些概念和学说上，实际上就是当时国家政治理论的内容。归纳起来有下列四方面内容。 　　[玉文化祈福故事] 　　（1）万物主宰说：这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王，能够沟通神与人的关系，表达上天的信息和意志，是天地宇宙和人间福祸的主宰。在古文字中，“玉”字并没有一点，和帝王的“王”共用一个字。《说文解字》段注解释帝王的“王”字时，认为王者即“天下归往也。”董仲舒也说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。”《说文解字》段注解释玉的字型为“三玉之连贯也”，即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉。另“皇”字则是“白”和“玉”的组合。 　　古文中“王”“玉”字型相同，绝非是偶然的巧合，“天地人参通”与王之连贯，两者关系奥妙，意味深刻。许多经学典著作中有众多的描述，证明“三玉之连”实际上就代表“天地人参通”。《周礼·大宗伯》记载以玉作六器，以礼天地四方。本质上就是玉能代表天地四方，通过它，便能沟通天、地、人间的愿望和意识。 　　（2）天地之精说：这一学说是用天地之精化生万物的思想来解释玉的起源，用阴阳对立的观点来说明玉的本质和作用，从而把玉推崇为事物之尊者，赋予其神奇的魅力。这一学说的论点广见于各种古代文献中，例如《周礼正义》引郑注曰：“货，天地所化生，谓之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故谓之货。”，此外《白虎通义·考黜篇》、《财货源统》和《玉纪》等均有相同论述。 　　（3）道德楷模说：这一学说的内容是将玉石本身所固有的物理性质与当时社会中对于善恶、是非、荣辱、美丑等观念糅合在一起，加以拟人的解释，作为评价，判断人们行为的标准，这种说法也广见于各种古代文献记载中。典型的有《说文解字》释玉为：“石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；（此字为角+思）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈（洁）之方也。” 　　（4）辟邪除祟和延年益寿说：这一说法相信玉具有超自然的力量，认为将玉制品供人佩饰或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪气的侵袭，扫除鬼祟的祸患，保障人和物的安全和吉祥。这种说法在古文文献中记载也很多。例《拾遗记·高辛》载：“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤马瑙为瓶盂及乐器，皆精妙轻丽，中国人有用者，则魅不能逢之”。同时相信玉有使人长生不老的功能，相信通过食玉和服用玉类可以实现永远年轻的目的。这一观念宣扬和使用得最多的大约要推道家的学术和法术了。东晋葛洪著《抱朴子》，其中《仙药》一卷说：“玉亦仙药，但难得耳。”又说：“服金者寿如金，服玉者寿如玉。”等等 玉器上的辟邪，今所见最早作品为汉魏至南北朝物，现将此期的典型代表作分述如下： 迄今所知，汉代遗址和墓葬中曾出土三件玉辟邪，其中两件于1966年在陕西省咸阳市西汉渭陵遗址出土，一高2.5厘米，长5.8厘米，圆雕，作昂首前视，张口露齿，头顶中部有独角，颔下有须，尾垂于地，腹两侧有羽翅，表面保留一些原玉璞皮质色，呈挺胸伏卧状。另一件长7厘米，高5.4厘米，形式与前述一器同，亦为圆雕，唯形作直目前视，作捕物前的爬行状。玉辟邪的另一件出土品是1978年在陕西省宝鸡市一东汉墓出土，器较高大，计高18.5厘米，长18厘米，形式与前述西汉渭陵遗址出土的两件相似，唯背中有圆筒式插座，脑后有方筒形插座及首和身上阴刻圆圈纹、短平行线纹等略异。此外，除上述三件出土的玉辟邪外，另在东汉和魏晋南北朝墓.玉器上的辟邪，今所见最早作品为汉魏至南北朝物，现将此期的典型代表作分述如下： 迄今所知，汉代遗址和墓葬中曾出土三件玉辟邪，其中两件于1966年在陕西省咸阳市西汉渭陵遗址出土，一高2.5厘米，长5.8厘米，圆雕，作昂首前视，张口露齿，头顶中部有独角，颔下有须，尾垂于地，腹两侧有羽翅，表面保留一些原玉璞皮质色，呈挺胸伏卧状。另一件长7厘米，高5.4厘米，形式与前述一器同，亦为圆雕，唯形作直目前视，作捕物前的爬行状。玉辟邪的另一件出土品是1978年在陕西省宝鸡市一东汉墓出土，器较高大，计高18.5厘米，长18厘米，形式与前述西汉渭陵遗址出土的两件相似，唯背中有圆筒式插座，脑后有方筒形插座及首和身上阴刻圆圈纹、短平行线纹等略异。此外，除上述三件出土的玉辟邪外，另在东汉和魏晋南北朝墓中亦常见用琥珀、蜜蜡和石料制作的辟邪，亦见一些魏晋南北朝陵墓前雕塑辟邪兽作镇墓用。 汉至魏晋南北朝时期的玉辟邪，今仍有一批早年出土或传世品，其中较精美者有北京故宫博物院藏四件，台北故宫博物院藏一件和一些散失传世品。上述各器形态与出土三件很接近，唯有的为双角，有的以纹图等形式琢饰在器皿上。其中北京故宫博物院藏一件辟邪式水呈尤特别，其上除整器是一双角辟邪且较大外，又于其胸腹间爬行两只小辟邪，后者或即其子。 从上述近十件汉至魏晋南北朝时期玉辟邪情况分析，知此期玉辟邪有如下一些情况和特征： ①此期之西汉陵区出土的两件玉辟邪，是迄今所知在科学考古发掘中最早遗物，说明以玉作辟邪形器，最晚在西汉中期已开始。 ②此期玉辟邪，其制作手法除一些以琢纹手法饰于器物上外，就主流而言，都是用圆雕法琢制，其器用主要有作镇邪、器座、实用器皿等三种之用。 ③此期玉辟邪尽管形式没有一件是相同的，但其共同特点很多，是综合狮子头和身，犀牛或双角兽之角，羊须、鸟翅、虎爪子一体之作，充分表现其凶猛超凡、神奇威武之势。 ④此期玉辟邪之所以有双角和单角之分，可能有两种原因：一种可能是代表不同的神兽，如有的古书记述，称双角者为辟邪，独角者为桃拨或天鹿、角端等。而有的书则与前述完全相左，把独角者称辟邪，而双角者为其它神兽。另一个可能是，独角或双角不是表现不同的神兽而是与此期的早晚所代有关，如本处所录各器中，一般年代较早者为独角，而年代较晚者为双角。因此，究竟何说为宜，唯待今后更多的科学资料来证实，在没有完全搞清其确切原因之前，此皆暂称为辟邪。 清代玉辟邪 [编辑本段] 玉辟邪，自唐代以后极少见，及至清代中期，特别在清乾隆年间，复以新的形式出现。如曾见清中期一件玉辟邪式器，以立雕加镂雕和浮雕，线刻而为，作子线和大小不同的三辟邪复合为一器。各辟邪皆双角，背有齿状凸脊，体光素无纹且无羽翅，头顶有双角，颔下有须，形如狮或虎，大小不等，形态各异，栩栩如生。近似的辟邪，亦见用其形作一仿古器皿者。 综观清代辟邪，计有如下一些情况： ①此期玉辟邪之料，全部用和田优质玉料制作，表面讲求平滑的抛光，亦便于保存原玉璞皮色，但总体的神气，没有汉魏时期的古朴典雅和威武。 ②此期玉辟邪中的具体形态，凡前期的双角、羊须、猛兽身躯等都保留下来，是知它与前期是有延续和继承的关系。 ③此期玉辟邪亦有一明显的变化和差异，主要表现为极少见有独角者(按此期凡独角神兽，另称为"角端")，腹间无羽翅，背有齿状凸脊，蹄足等。 辟邪，神兽名，在汉唐及其后古籍常有关于其传说古事之载，原文摘录如下： 《十洲记》："聚窑洲有辟邪，天鹿。"《急就篇》："射魃"、辟邪，除群凶。"颜师古注："射魃、辟邪，皆神兽名。"关于辟邪的形状，说法不 一，大多认为它是一种似狮、独角或双角，身有翅的兽，这与今所见六朝墓前之贴一幅辟邪美图欣赏或辟邪为我的2005年石辟邪之形是一致的，其作用，顾名思义，主要当然是辟邪祛凶。 辟邪是一种传说中的神兽，颜师古注<>云：「射鬾、辟邪，皆神兽名」，多同天禄，（又称天鹿）对举。<>云：「聚窟州有辟邪天鹿」又宋欧阳修<>一：「郑州南阳县北有汉宗室墓,通碑旁有两石兽,一曰天鹿（禄），一曰辟邪」，汉代是它们最受青睐的时期。看来天禄（鹿）与辟邪同为一神兽的化身。在古时辟邪的天然主要任务是尽守护的责任，后世年节人们「总把新桃换旧符」，即源於此。固此，东汉时宫阙、陵墓神道等多置此物以镇之，汉代的神兽多有翼，造型相似，如辟邪、羽人、翼兽等都反映了东汉升仙思想的雕塑艺术的流露，在大唐之后，这种辟邪翼兽就此多见了，随之而来的是以狮为至的雕塑艺术

吃玉盛行在哪个朝代?

魏晋 魏晋时期战争纷乱、朝代迭起，东晋时期就有16个国家。这种长期混乱的局面，让魏晋时期的人民变得与众不同。 他们与长期占统治地位的儒家思想说再见，摆脱了礼教的约束。例如“竹林七贤”中的阮籍，虽然是大名人，但是看到他不喜欢的人，就会毫不犹豫地翻白眼。 儒家思想被抛弃之时，正是道家思想上位之日。接连不断的战争、天灾都给芸芸众生带来的死亡，生命显得特别的短暂而宝贵。 人人都希望长寿，道教的神仙信仰便在此时深入人心，成为当时的主流思想。修仙成了人人乐道的事情。既然提到了修仙，自然离不了服食仙丹妙药。 玉，自古被人奉为通灵之物。要是让魏晋人得到一块玉料或是古玉，他们肯定不是在想如何欣赏或是雕琢成器，而是想着该怎么吃。 在当时兴起了“吃玉养生”的风尚，认为玉石是长生神药中的上品，还形成了特殊的食玉文化。 其实食玉的传统，古已有之。《山海经》中就有记载黄帝食玉的传说。《周礼》中也有关于古人食玉的最早记载。只是到了魏晋时期食玉已经变成了潮流风尚。 玉脸（玉脸）【引证解释】美称女子的容颜。南朝梁丘迟《答徐侍中为人赠妇》诗：“长眉横玉脸，皓腕卷轻纱。”宋高观国《留春令》词：“玉脸窥人舒浅笑，寄此情天渺。”明谢谠《四喜记·禁苑奇逢》：“遥瞻玉脸绽芙蓉，高髻云鬟粉黛浓。”希望对你有帮助，望采纳 中国人能吃到玉米最早在明朝。玉米16世纪时传入中国，最早记载见于明朝嘉靖三十四年成书的《巩县志》，称其为“玉麦”，其后嘉靖三十九年《平凉府志》称作“番麦”和“西天麦”。“玉米”之名最早见于徐光启的《农政全书》。在原产地美洲以外，中国是玉.