1."文化"二字说文解字何解？

笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造和形成的。 同时也是历史现象，更是社会历史的积淀。 准确地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土、传统习俗、生活方式、文艺、行为规范、思维方式、价值观等。

文化是一个非常广泛的概念，很难给出严密而准确的定义。 20世纪初以来，许多哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家都努力从各自学科的角度来定义文化概念。

但是，迄今为止还没有得到公认的令人满意的定义。 据统计，“文化”的各种定义至少有两百多种。 人们对“文化”一词的理解差异足以说明界定“文化”概念的难度。

直观地说，句子是知识的结构性积累——化和教化人。

组合的文化含义是最普通、最容易直观形象的文化概念。

理论表达：文化是人类生活的反映、活动的记录、历史的积淀，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望，是人们高级的精神生活。

文化是人们认识自然、思考自我，也是人的精神支撑的框架。

她包含一定的思想和理论，是对人们伦理、道德和秩序的认定和遵循，是人们生活方式的方法和规范。

思想和理论是文化的核心、灵魂，不存在没有思想和理论的文化。 每种文化都包含着一种思想和理论、生活方式和方法。

什么是“文”？

　

“文”是天下万物、形形色色的东西整齐地集合在一起，形成一个非常“美丽和谐”的现象。

“化”，本义是改易、生成、造化，简而言之，“化”就是变化。

把这种“美丽和谐”的理念“化行”为一切人类活动，既是“文化的”，也是“文化”的要求。

美丽和谐是文化的最高要求。 文化的核心是人，文化是超越人的自然属性的理想和努力。

“文”与“化”并列使用，见于战国晚期：

文明停止，人文也停止。

观察天文，调查时代的变化； 观人文变天下。

这句话中的“文”是从纹理的意义演变而来的。 日月之交，乃天之所饰，亦即“天文”，亦即天道之自然法则。 同样，“人文”是人伦的社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交错的关系，如君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，构成复杂的网络，具有纹理形象。

在这个故事里，治理国家的人要观察天文，弄清时间顺序的变化，还要观察人文，让天下每个人都能遵循文明的礼仪，行为要制止。 在这里，“人文”与“天下”密切相关，“文教化”的思想非常明确。

西汉以后，“文”与“化”的一方成为一个单词，是这里的“文化”，或是天造地设的与自然的相对，或是与未教化的“朴素”、“野蛮”的相对。

因此，在汉语系统中，“文化”的本义是“文教化”。

它表达对人的陶冶、品德修养，原属于精神境界。 随着时间的流逝和空间的差异，如今“文化”已经成为一个内涵丰富、外延广泛的多维概念，成为许多学科探索、阐发、争鸣的对象，但基本达成以下共识： 文化作为人类社会的现实存在，与人类自身一样有着悠久的历史。

综上所述，文化的实质含义是“人化”或“人化”，是人主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体以实现自我价值观的过程。 这个过程的成果不仅反映在自然面貌、形态、功能的不断变化上，也反映在人类个体和群体素质(生理和心理的、工艺和道德的、自律和律人的)的不断提高和完善上。

由此可见，人超越本能，有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化，或者说“自然人化”就是文化。

文化分为广义和狭义两种：

广义文化着眼于人与一般动物、人的社会与自然界的本质区别，着眼于人与自然的独特生活方式，因其涵盖面十分广，也被称为大文化。

狭义文化是人类社会-历史生活中排除物质创造活动及其结果的相关部分，集中于精神创造活动及其结果，主要是心理文化，又称“小文化”。

《现代汉语词典》中的说明：

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1。

美国全国广播公司

p;人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。   　　2。考古学用语，指同一个历史时期的不易分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。
  同样的工具、用具、制造技术等是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。 　　3。运用文字的能力及一般知识：学习文化、文化水平。 “文化”概念具有以下三个主要特性：（1）历史性（2）群体性（3）影响性。
     不同的学科对文化有着不同的理解。 　　从哲学角度解释文化，认为文化从本质上讲是哲学思想的表现形式。由于哲学的时代和地域性从而决定了文化的不同风格。一般来说，哲学思想的变革引起社会制度的变化，与之伴随的有对旧文化的镇压和新文化的兴起。
   　　从存在主义的角度，文化是对一个人或一群人的存在方式的描述。   人们存在于自然中，同时也存在于历史和时代中；时间是一个人或一群人存在于自然中的重要平台；社会、国家和民族（家族）是一个人或一群人存在于历史和时代中的另一个重要平台；文化是指人们在这种存在过程中的言说或表述方式、交往或行为方式、意识或认知方式。
  文化不仅用于描述一群人的外在行为，文化特别包括作为个体的人的自我的心灵意识和感知方式。  一个人在回到自己内心世界的时的一种自我的对话、观察的方式。 　　文化的核心是其符号系统，如文字。
  各文字体系有相应的认知心理。 其它观点是： 文化，包含三个层次的内容。 第一层次是指高层次文化，既抽象的、看不到存在的，比如社会心理、美学和价值。   第二层次指从第一层次具体下来的，尽管看不到具体存在，但能切实感觉到它的结构与活动方式存在的，比如政权及其机构形成的体系文化。
   第三层次指表面文化，既看得到又摸得到的，物品或物质的文化。 综上所述简单地说：文化组成：就是精神文化、精神的物化文化以及物质文化。   "文化"二字在说文解字里，解释的比较笼统。
  其解释已经包含在上述对文化的解释之中了。 。

2.中国古代玉的理解···WXH 谢！

从今天的宝玉石学的角度讲，玉石是由矿物集合体组成的、能用来雕琢玉器工艺品或做其它珠宝饰品的多晶质、隐晶质和非晶质材料的总称。但在古代，由于缺乏对玉石自然属性的了解，人们主要强调的是它们的社会属性，因而，中国古代对玉的认识与今天相比差别较大，究何所指，有时难以决断。但一般来讲，中国古代对玉的认识和理解有下列几个特征。

　　1、以色辩玉

　　玉石被中国古代称为“美石”，美与不美主要表现在颜色上。在当时的特定条件下，古人不可能从物理学和化学的角度对玉作出本质的定义，只能以直觉为基础，以多数人的喜好和公认为依据，因此以色辨玉必然是古人识玉的一大法则。例如章鸿钊所著《石雅》中清楚写到：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭”。其它描述玉的古籍，如《渊鉴类涵》、《潜确类书》、《玉纪》等均将颜色作为辨别玉和进行等级划分的主要依据。

　　2、玉与器同称

　　中国的文字，往往一字多义，古文尤甚。一个“玉”字，按传统习惯的用法，是包含了玉石和玉器两方面的涵义。玉石是未经雕琢的原料，玉器则是已经琢磨而成的器物。这两个概念照理说是不可混用的，但在古籍之中，却大多是用一个“玉”字概括之，说玉石是它，说玉器也是它。玉与器同称这种现象跟古人对玉崇拜的起因和心理有关，玉为人所爱，首先就在于它的优良品质，无论琢磨也好，不琢磨也好，发挥作用的是其美质，所突出的也是其美质。《礼记·效特性》曰：“大圭不琢，美其质也”；“玉之美，在其质，由其质”。正因为古代人们较看重玉石和玉器的质，故琢磨与未琢磨就不那么重要了，这种情况也反映了当时的认识水平。

　　3、玉的认识与政治、文化意识或道德标准也有密切联系

　　根据中国古代有关的历史文献记载和考古发掘的资料，并根据见之于史册各种神话故事和流传于民间的大量传说，中国古代关于玉的概念归纳起来有五种说法：万物主宰说：这种说法将玉的地位推崇为万物的主宰；天地之精说：这种说法将玉形成归纳为天地之精华；道德楷模说：玉在礼仪上被标榜为道德的楷模；辟邪除崇和延年益寿说：这种说法相信玉具有超自然的力量，因而玉被用作巫术活动的主要器具。玉还具有治病以及延年益寿的功能。这一认识从今天科学的角度看，应具有相当的科学基础。这些说法就其实质来讲，是表明当时玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切相关，这一整套玉的理论完全是以玉论人，讲的是当时统治阶级的形象。