《河图》《洛书》与玉 四大部的古籍各有其源头之作，也各有其重磅之作，在这两类古籍里有很多都涉及了玉的信息，由此可见玉文化的根基很深，玉文化几乎是与**文明伴生的。

经部是**文明的头脑：不管从思想上认不认可儒家的学说，都要客观地承认，两千年来确实是儒家体系支撑了**中央集权式大一统的格局；不管从学术上究不究儒家这些经书是“真”是“伪”，都要客观地承认，确实是这些经书保证了两千年来**在意识形态上的稳定，以及大部分时间里在文化上的领先。

《易经》号称诸经之首，这个“首”说穿了就是，其他的经顶着个“经”的名其实根本算不得哲学，只有《易经》是**哲学之本，思想之源。可千万别把《易经》庸俗化和世俗化，它绝不是打卦、算命的教科书，它是 “大道之源”。

《易经》出身向来有两处之说：一为伏羲作易，叫做伏羲八卦或先天八卦；二为周文王改伏羲之易，叫做文王八卦或后天八卦。但不管是哪一个，它们都有一个共同遵奉的源头，就是《河图》《洛书》。

《易传·系辞》里自道家门说：“河出图，洛出书，圣人则之。”出了《河图》《洛书》后，圣人根据这两张图作出了《易经》。按此说法，《河图》《洛书》简直就是**文明之源了。当然，《河图》《洛书》到底是什么？怎么解读？它怎么来的？这些都是千古之谜，有各种神奇的说法，不管是古代的学术，还是现代的学科，都没人敢说把这事弄明白了。

但有一点，关于《河图》《洛书》的传说都来自于最权威的古代典籍，且这些传说中无一不有玉的影子。在《尚书·顾命》里说到周成王给儿子留下了几样宝贝：“赤刀，大训，弘璧，琬琰在西序；大玉，夷玉，天球，《河图》在东序”。这是《河图》第一次出现在**古籍里，在成王传给康王的八件镇国宝物里与《河图》并列的居然就至少有五件都是玉：弘璧（玉璧）、琬琰（玉圭）、大玉、夷玉（东夷之美玉）、天球（球玉即为美玉）。

《河图》《洛书》 这还只是说玉的身份与《河图》一样的贵重，从它再往后的典籍里，《河图》《洛书》出现时的场景里就干脆无一不有玉相伴了。《论语比考谶》里讲的故事是：“帝尧率舜等游首山，观河渚。有五老游河渚，一曰：‘《河图》将来告帝期。’……有顷，赤龙衔玉苞，舒图刻版，题命可卷，金泥玉检，封盛书威……五老乃为流星，上入昴……尧等共发，曰：‘帝当枢百，则禅于虞’。”好一个壮丽的故事：尧帝带着舜等一帮臣下游览首山，有五个老人在河里喊：“《河图》来喽，来告诉你们下一个帝王应该是谁！”一会儿，赤龙含着玉做的盒子，盒子用玉做检，用黄金做封泥，里面就是《河图》了。五个老人化为流星上了天，原来这是五位天神亲自来送河图啊！尧帝们打开玉做的盒子，里面除了《河图》，还有上天的意旨——尧帝应该禅让于舜帝！在这里不但《河图》出世是由玉来包裹的，顺便地尧舜禅让这个**最高道德典范也由玉来见证了一下。

再往后，《宋书·符瑞志》云尧时：“帝在位七十年，修坛于河……龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去……其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳”。同一个故事，这次不是尧帝“偶遇”《河图》了，是作为一个盛大的典礼，珍而重之地向上天求来了《河图》，而伴随《河图》而来的依然是白玉与赤玉。还有一个《水经注》，里面记载：“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受龙图于河，龟书于洛，赤文篆字”。再次升级！《河图》《洛书》的领受者直接上升到了**民族的始祖黄帝。黄帝的声势、气派当然就比尧帝要大得多了，他直接往河里扔了一块玉璧，上天就赶紧派一龙一龟把《河图》《洛书》送了上来，玉璧的威力确乎大矣！

从这些半神化的记载里可以看出，作为《易经》之源的《河图》《洛书》始终在用玉作为衬托，玉可谓与**文明相伴生。