1.形容玉石的美文

春秋战国时期，原本是自然物质的玉石被人为地赋予了丰富的文化内涵，特别是在中国传统文化中占有突出地位的儒家思想中，将仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等内容与玉石的天然物理性能进行了比较和添附，以供玉石使用《礼记聘义》中有记载，子贡问孔子，为什么君子高高在上，是卑珐(接近玉的石头)。 是因为玉希少而珐琅多吗？ 孔子回答。 “不就是为了珏多才卑鄙的吗； 玉不琢，贵在旦夕。 夫昔君子比德于玉衍——温润而泽、仁也； 是致密的栗子，我知道； 清廉不用剑，义也； 像吊坠一样，礼也； 越敲声音越清，终于骚动，乐也； 瑕不藏瑜，瑜伽不藏瑕，忠也孚允邦达，信也； 长虹般的气体，天空也； 精神山川，见于地面； 圭特达； 德也； 天下不高，路也。 《诗》云：称君子，温如玉。 故君子贵之也。 ”孔子的意思是：“不是因为珐琅多而被轻视，而是玉少受到重视。” 这是因为自古以来的君子把玉比作道德，象征着德行。 接着孔子对玉石的11种象征逐一解说，认为玉质温柔滋润，有恩德，象征着仁。 细密威严，象征智慧的铮利而有气质，不伤人，象征意义； 雕刻的玉佩穿戴整齐，象征着礼。 敲竹杠的声音清亮服礼，象征音乐。 玉石的斑点掩盖不了它的美质，同样美玉也掩盖不了斑点，象征着忠； 光彩照人，毫不掩饰，象征信； 气势如虹，贯串苍穹，象征上天； 精神如高山大河，象征圭璋行礼，象征美德； 天地之下没有不珍贵的玉。 因为它象征着道德。 《诗经》年曰：“善谈君子，温和如玉。” 故君子贵玉。 先秦时期的玉石，寓意着人的道德品行，代表着一种精神境界。 特别是这一期的知识分子，把自己对理想道德最高境界的追求，磨炼出比玉雕更为坚强的高尚人格，寄托在美玉的琢磨精雕上。 所以，玉石也是君子规范道德、约束行为的标志。 玉之美是天赋的自然之美，由内而外慢慢透出的深沉、柔和含蓄、魅力无穷，所以玉可以产生特殊的审美理念，其外表温和柔和，但本质坚固无限。 春秋战国时，在诸子先哲的感召下，玉石又吸收了日月山川的精华，被赋予凝聚人类美德的特征，成为品藻人物的道德标准。 贵族卿受“观物比德”思想的影响，宣扬“君子如玉”、“君子以玉比德”的道德观念，把玉的色泽、质地、形状等比作人的德、仁、智义等德，因而玉具五德、九德、十一孔子说玉有十一德，管子云玉有九德，东汉许慎在《说文》中列举了玉的五德。 “有玉、石之美、五德，也是润泽温仁之人； 思想可以从外面知道，正义的人也可以； 其声悠扬，听远方传言，智慧也； 不挠而折，勇者也； 清廉不使用技能，干净的人也是。 ”由此可见玉比五德的观念对玉审美的影响。 古人辨别玉石，首先要重视玉石所蕴含的美德，然后是美玉自身所具有的天然色泽和纹理。 这种初德与次说，使玉石从单纯的装饰佩变成了实用、审美、修养三位一体的伦理人格风格的标志。 因此，郭宝钧先生在《古玉新诠》中指出：“我国玉器是不断提取玉石的属性，赋予哲学思想以道德化； 调整玉的形状，赋予阴阳使之宗教化； 比较玉的尺度，赋予爵位等级并政治化。 ”儒家学说宣扬“仁、义、礼、智、信”，其中最根本的一点是仁，人们景仰“仁者爱人”的人，尊为君子，而“仁”的核心是德。 孔子说。 “夫昔人，君子以玉比德”，是将德与君子结合起来追溯到远古时代。

玉代表德，德物化为玉，玉德成为文明社会发展的精神支柱。 此后，人们继承和发扬了“君子如玉”的说法。 以前用玉石当信件交换，这也是对玉德的仰慕吧。 君子如玉； 玉的坚韧、温和、纤细、人性有很大的一致性。 “温润如玉”、“净身如玉”成为最美的赞誉之一。 玉无言，玉成了君子的化身和代表，是纯洁的，成了美德的代名词。

2.什么是传统文化？传统文化包括哪些文化？

所谓“传统文化”，就是在文明史上、历史上发生过的、今天记忆中的人类生存方式和生存价值，以及至今仍在传承或变异发展的上述生存方式和生存价值。 “中国传统文化”中的“中国”和“文化”，不仅包括今天国家地理地图上的中国，也包括历史上的中国(中国)