1.《万古江河》摘抄

我第一次知道《万古江河》是因为这本书被清华校长邱勇推荐为2019年的新生。 为了向清华的学生学习，我赶紧给刚高考的儿子也买了一本，隆重地放在儿子的桌子上。 毕竟，热爱历史的儿子对这本书没有足够重视，没能及时“欣赏”这本书。 儿子入学走后，我一直想抽时间细读，结果一直受制于高阁。

我第二次想起这本书，是因为从一篇文章中得知，《万古江河》的作者许伦云竟然是王波在匹兹堡大学读研究生时的老师，是知遇之恩的伯乐级恩师。 《黄金时代》初稿完成后的修改和出版后的推荐，据说王小波从恩师许伦云那里得到了很多帮助。

第三篇是朋友圈里的文章，介绍了徐伦云的成长经历及其学术方向。 其中，重点是《万古江河》这本书。

这篇文章让我对许偈云和《万古江河》有了更全面的了解。 于是，我特意去了老房子找到这本书，然后开始认真地读。

序

1、在几千年中国文化的漫长历史中，我看到的非常有限。 就像渚岸望江，有时看到波涛汹涌，有时看到平川缓缓流动，终究只是暂时的碎片。 打个比方，中国文化的发展就像黄河、长江，源远流长，都在巴颜喀拉山山区，一直向北，一直向南。 这两条大河的水系，覆盖了中国的大部分领土，然后意外地一起回去，倾泻在太平洋的黄海和东海。 两个水域分别位于中国的北部和中南部，定义了两个地理环境，呈现出自己的文化特色。

2、黄河九曲，夭如龙。 先昂首北上，再俯冲南下，再向东转弯，注入大海，带走万仞黄土，散见于千里平原。 天玄地黄始终是中国宇宙的本质。 黄河给中国带来了肥沃的土壤，又一次又一次地卷入了洪荒劫难。 中国人为斯而歌，为斯而泣，汇聚全国，汇聚文化创造力。”

3、只是长江水系，支流复杂、多彩，可能类似文化长河的变化。 长江发源于巴颜喀拉山下的细流，流向西南深谷，袭击金沙江，汇入四川接收沱江、岷江、嘉陵江，藏边收集碧绿的灵水，开始形成一股洪流。 自此，大江东流，突破大巴山区块，奔腾呼啸，两岸峰峦登天，神女遮雾，巫峡遮云，藤罗碧水，滩险。 河水向东流，以出峡之势，泻了上千公里，奔进湖光山色的丘陵湖泊，滔滔奔流，开始变成大器。 河水向东流，容纳着湘资沅、赣江、清江带来的南方雨流和汉水带来的中原黄土，更有雍容广阔的气象。 星沉平原，月升东山，远树傍山，江渚沙洲秀丽。

4、中国文化的特点不是以其优秀的文明启迪和同化邻居。 中国文化真正值得自豪的地方是有收容的量和消化的工作。

第一章古代以前：中国地区的考古学略称

5、中国核心文化地区位于欧亚大陆东南部，北为沙漠和草原，西为高山和高原，东南濒海。 从总体上看，中国对外以高山、沙漠、大海为界，特别是北沙漠和西高山、高原两大屏障，中国世界向东南眺望。 传说女娲造天，天崩地裂，向东南倾斜。 但是，中国文化史上的地理，并不是只有一个方向，四面八方的各个地区都有自己的格局，各有创新，各有交流。 这种情况，带来了中国文化发展的复杂面貌：总是呈现出各地区的地方特色，却可以小有差别地看待大同。

6、北方黄河文化孕育了循规蹈矩、分安分守命的儒家； 在南方，出现了很多思辨、甚至辩证的老子和庄子，给宇宙带来了问题。

7、中国东南沿海的海洋文化，发展了中国文化中非常重要的玉石文化。 ……玉石和中亚黄金最终成为中国人最喜爱的两件艺术品和有价之物，这一现象恰恰象征着海洋文化和内地文化在中国的融合。

8、自古以来，牧羊人、猎人和农夫之间，沿着长城线交流数据，贸易战就在这里进行。

9、土地必须经过耕耘成为熟地，所以他们牢牢地坚守在家乡，不愿搬迁。

10、统治者必须接受天命，承担天命赋予的道德责任，而上天只会根据道德要求来判断统治者是否称职。 这是一个优秀的理想，在现实生活中很难完全实现； 但是，正因为有了这个理想，人类秩序的境界才会提高！ 周人提出这个理想，是中国文化中划时代的大事，就像其他以神意喜怒为标准的文化，经过了漫长的变迁才走到现在。

仁是人人都有的，就像种子中的生命力，种子只有在获得了茁壮成长的机会才能成长为好植物。

同期，中东地区也就是两河流域和尼罗河流域两个古文明都经历了辉煌的衰落过程，两个边疆的波斯和希腊文明接替了历史舞台的主角作用。 两河

流域与尼罗河域本来是具有活力的文化核心区，但没有扩而大之，走向一个庞大而持久的文化圈，却是从此以下，不断分分合合，以致两大古代文明，终于淡出历史。

学术的归学术，儒家经典研究的工作，由烦琐的考订与华丽的词章，挤压了寻求义理及解释宇宙的志愿。于是，东汉仍有社会批评者，仍有知识分子的集体抗议，但西汉儒家自以为掌握知识权力的豪气已经不见了。

对镜自照的人，盼望在镜中出现的容颜，是“上有仙人不知老”。

死亡终于结束了长生在世的愿望，人还是努力为死后造设人间世界的延长与永恒的存在。秦始皇的陵中，帝国的版图永在，秦俑的方阵，也永恒地捍卫君王。

“不废江河万古流”中国历史文化就像万古江河一样源远流长，奔腾向前，在当今世界越发显示其务求魅力和巨大向心力。

这些北方的学者，身处北族征服地区，也许正因为已经绝念于中国读书人的以儒术取功名，他们竟有较为自由开放的求知态度，不再为正统思想桎梏。同时，他们的学问遂偏于实用。在乱世，实用的知识，也是谋生的本领。

在明人与女真对抗的战争中，红衣大炮遂为决定战役胜负的利器。

宋代儒家发展的理学，其实不是单纯的学术活动，其内在动机应是尝试建立内圣外王的“道”。

宋代知识分子不分儒、道、佛三家，其关怀都在人间，可谓由玄理转向实践，由“神圣”转向日常的人生。

这一时代，经历了相当程度的都市化，工商业也比较发达，脱离乡村的农民，进入都市或改采工商专业，其根生土长的特性随之减弱。反之，个人的移动，带来自主，也带来失落与疏离。

自1492年哥伦布登陆美洲外海岛屿后，全世界不再有可以遗世独立的人群。

明太祖将元廷逐出长城，蒙古只是失去了在汉地的统治权。蒙古大帝国早已分崩离析，裂解为几个本土化的汗国。

占据蒙古的后元，依旧是明朝北面的强敌。为此，明朝对于北边防务，从未敢懈怠。今日中外视为世界巨大工程之一的长城，其实不是秦汉以来的边塞，而是明代建筑的边墙！

明朝中叶以后，东北边外的建州卫满洲崛起，明军防线本在关外，数次大败，遂移入长城内，但还是阻挡不了满人踹破边墙，入侵关内。这一条密封的边界，终究还是挡不住敌人。

封闭的锁国政策，当然昧于实际的情势，不仅关不了已经长期进行的海上贸易，更逼迫中国海商与日本人合作，在沿海建立基地，进行不经官方许可的贸易。这些国际性的海上冒险集团，性质在商贩与海盗之间。中国称为“倭寇”的集团，当时人即指出不全为日本人，其中夹杂了许多沿海铤而走险的中国人。

儒生们抗议虽烈，不惜赔上生命，只为了坚持理念，但是一次又一次的牺牲，一次又一次扩大了抗议，一次又一次指陈了理念与精神，却在绝对君权之下完全没有对抗的能力。这种无力感，付出了人的尊严作为代价。

那些扑向自由的努力，正如扑火的灯蛾，留下了值得后人钦佩的记录，也留下了后人深思的无限空间。

中国古代的信仰，大致可分成两条途径：一条是神祗的信仰，另一条是祖灵的崇拜。周代封建建立在血缘团体的网络上，所以祖灵崇拜在周代的政治制度中是一个重要成分。神祗的信仰，一部分融入自然崇拜，一部分成为国家的礼仪。两者都关注到人与自然的关系，及人与超越性力量的关系。在战国时代发展出的阴阳家与五行家，都是针对着自然与超越性力量组织出来的一套宇宙观。 综合起来看，从春秋战国以来形成的中国思想系统，有两条脉络平行发展。一条是以儒家为中心的人间秩序，一条是以阴阳五行为中心的自然秩序。这两条路在发展的途径上会交叉影响。

2.为什么说海洋文化丰富了客家文化的内涵

    客家人在大迁徙之中，从中原到沿海，无论是在文化中，还是地理上，都处于一种边缘地带，这就使得客家文化不可避免地受到其所到之处文化的影响。 客家人迁徙到广东等沿海一带时，来自中原文化体系的客家文化便受到了海洋文化的冲击。
   其实，自两汉至唐宋两朝，中国并不仅仅是一个内陆的、农耕的大国，它在海洋上也算得上强国的。  先秦至两汉，世界上当有两大文明中心，一是古希腊罗马，一是中国。当到了唐宋两朝，西方正陷入“千年黑暗王国”的中世纪，其时，世界文明的中心，则只余下一个中国了。
  而唐宋两朝的海上交通，在世界上是赫赫有名的，换句话说，当时的中国，无疑也应是“海洋大国”。 元鼎六年（公元前111年），汉武帝“开海”的第一支船队便从南中国海北端出发，直抵印度、斯里兰卡。
    唐代广州更有著名的“通海夷道”。及至宋朝，福建泉州因靠近临安，更一跃为东方第一大港……中国”海上丝绸之路”，就这么绵延了两千多年。宋代几可称为“海洋立国”，其主要财政收入不得不借重海上贸易。
  人们一般认为宋代是中国文明由盛至衰的转折点，但是，宋代的科学技术仍在处于上升时期，超过了盛唐，像指南针、印刷术、火药等重大发明，也是在宋代，经济也相当地繁荣。  正是蒙古的大军，把中国的“四大发明”带到了欧洲，才推动其走出中世纪并催生了“文艺复兴”。
   中原文化和海洋文化的相互撞击，使得客家文化也具有了海洋文化的某些特征：比如豁达的胸怀、浓情似酒、敢做敢为，亦或开放性、冒险性乃至“扩张性”，这也是客家文化与现代文化的接壤之处，也是他们有可能迅速走进现代社会的先天优势。
     作为中国古代海洋文化的余绪，以郑芝龙、郑成功为首的“海上帝国”，曾称霸于明末清初的东海及太平洋西岸，其间主要部将刘国轩、陈永华均是客家人，三分之一的部属也是客家人。
  台湾的客家人在拓殖之初，便充满了冒险意识，这正也是海洋文化精神的表现。 客家人漂流到海外谋生，客家文化也不可避免地受到海洋文化的影响。  具体体现在：1。 开发性：客家人在足迹遍布世界，有水的地方有华人，有华人的地方就有客家人；2。
   重商：海洋文化说到底是一种商业文明，其主要特征便是商业，走出去的客家人诚信经商，产生了诸多企业家；3。 文化多元性：客家人与当地文化融合，兼收并蓄，使客家文化成为一种兼容性极强的文化。   所有这些，均表明，海洋文化给予了客家文化丰富的内涵，使其具有了农耕文化和海洋文化等多重特征。
   。

3.海洋民俗文化的基本特征

舟山群复岛自古以民风淳朴、文化丰厚著称。自有岛民迁徙在此凭岛而居制起，便在时刻创造着与他处不同的文化形态，岛民所创造的口头文化形式经2113过许多年代的积淀形成了自己内在的丰富性。海洋民俗文化是反映舟山岛民5261的生活和思想感情，表现4102他们的审美观念和艺术情趣，其人文地理的独1653特性，决定了舟山海洋民俗文化的丰富多彩