1.关于玉石文化精神的诗歌

《诗经》 :“扔木瓜，报告琼； 向我扔桃李，把它报告琼瑶……”《九歌》上写着：“霹雳双轮引四马，应援玉桴击鼓。” 在这里，“玉桴”是指玉头的锤子。 《离骚》中“折琼枝惭愧，精琼名思米长； 为余飞龙，杂瑶象以为车”……此处“琼枝”指美玉，“琼靡”指玉屑，“瑶象”指美玉象牙，以宝玉之美描写壮阔万千气魄，表达诗人的浪漫情怀

乐府《战南城》指“双珠玮”，《古诗为焦促卿妻作并序》指“耳有明月珠”，“口如含朱丹”指“珠”，“丹”指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石。 曹植《美女篇》中“玉帛时安”。 这里“玉”与“帛”一起行古代聘礼。 《西洲曲》年“如玉般璀璨”，以玉形容手白……这些诗都表明，当年的珠宝已经在民间广泛传播，珠宝的种类和设计也更加多样，深入到人们日常生活的方方面面。

王翰的《凉州词》也有“葡萄美酒夜光杯”的句子，李商隐《锦瑟》沧海月明珠泪，蓝田暖玉生烟……李白以贤能为“明月珠”，辛弃疾以时间长为“玉漏绫遥”……尤其是《红楼梦》中的奇葩

到了近代，曾经辉煌的中国宝玉石诗不尽如人意，关于宝玉石文化的诗词少而又少，——几乎难以看清，这不能不说是我国文化上的遗憾。

2.中国玉石文化是一种怎样的象征

古人佩玉，主要不仅仅是装饰，它不仅表现外在的美，表现人的精神世界和自我修养的程度，也就是品德，还具有表现人的身份、感情、风格、语言交流的作用。 古代君子一定要有玉，即要求君子始终以玉的性格要求自己，规范人的道德，用敲锣打鼓的声音限制人的行为。

据说以前玉器不仅有瑞气，还有通灵的功能。 儒学中做学问主要以现实为中心，所以不信鬼神论，但《礼记》中作者对鬼神论持谨慎态度，但言论中也不排除玉有灵异效应。 “周人还臭。 吹鬯臭，郁合鬯，臭阴达渊泉，吹圭璋，王也用。 ”注：“灌就是在圭瓒酌坛上供神。 ”《礼记礼器》 :“圭璋特、琥珀卿、鬼神祭典一席。 ”所以把玉石作为祭祀神的神器，是因为他们认为玉石可以表达对神的祈祷，这也表达了对神的无限崇敬。