征文，题目不限

诗意的饮酒

“酒仙”李白有诗：古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

酒，伴随着中国上下五千年的文明历史，是沉淀在中国文化长河中的一条支流。我们的先人将“饮酒”从街头巷尾引领到了一个及其高雅的层次，成为闻名遐迩的“酒文化”。有人说：酒乃天地之间尤物。虽也进入肚腹，却不能充饥，不能解渴，只作用于人的心神。

人世间有了酒，人类的生活便丰富多彩了，人类的历史便斑斓多姿了，茫尘寰便增添许多有趣的风景，短人生便增添许多悠长的滋味。

的确如此，细想来，一部中国文学史，几乎页都浸透着酒香。

刘伶豪饮杜康酒，醉酒三年不醒，不知是酒选择了刘伶，还是刘伶选择了酒。由此，“杜康造酒刘伶醉”便成了千古佳话。

饮酒，就要饮得痛快，饮出豪情！

作为“竹林七贤”之首的嵇康对酒情有独钟，“浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”，多么令人羡慕！听着知音的高山流水，时而轻咂一口醇酒，该醒则醒，该醉就醉，别无他求！陶渊明“性嗜酒”，在酒中品出了“真味”。

他写自己“造饮辄醉，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留”的醉眼朦胧，也写自己“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”的优雅闲适，他将酒的味道品到了中国文人的一个新的高度。

余光中赞李白“酒入豪肠，七分酿成了月光，还有三分啸成剑气，秀口一吐，就是半个盛唐！”但李白也会酒入愁肠，“抽刀断水更流，举杯消愁更愁”，放达如此，竟也要借酒消愁。

“何以解忧？唯有杜康！”饮酒是为了忘却心中的烦恼，掩饰内心的孤独，但他们却又不甘于沉湎于此，不愿消极躲避现实。

他们心中有信念，有抱负，有“廊庙才”，但苦于世道的黑暗，“千里马”遇不上“伯乐”。所以他们既无奈又无助，胸中空有一番大智慧，却无处施展，那就索性在“琴棋书画诗酒花”中诗意的生活吧，就索性“一生酒兴诗情”吧！慨然一叹，遗响千古。

饮酒，就要饮得漂亮，饮出情调！

“贵妃醉酒”美的让人心动。

据记载，唐玄宗登沉香亭，召杨贵妃，碰巧杨妃酒醉未醒，高力士使侍儿扶持而出，贵妃仍醉未醒，鬓乱残妆。

唐明皇见状笑道“岂妃子醉，直海棠春睡耳！”多美！

“湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹嚷地围着她，又用鲛帕包了一包药花瓣枕着…”多美！曹雪芹为我们描绘了让人眼前一亮的史湘云，当大伙儿来推她时，她口内犹作睡语说酒令“直饮到梅梢月上，醉扶归…”多美！被酒熏得微红的脸蛋儿和芍药花相映成趣，是一种漫不经心的和谐，写满诗情画意。

她的醉酒没有一点儿失态，我们也闻不到一丝恼人的酒气，却嗅到阵花香。其实，真正比花香、真正感动我们的是湘云诗意的生活态度啊！

近年来，酒在我们的生活中更是扮演了及其重要的角。“酒文化”一词也时常被提及，人们似乎认为凡是有酒的地方都存在着“酒文化”。

其实不然，如今的酒桌上，推杯换盏，是只有酒而无文化的。同席共饮，也只是喝酒而已，“应酬”一词足以反映“酒文化”的淡去。杯盘间再没了书卷气和文化味，而下酒物也只有鸡鸭鱼肉、生猛海鲜，不再有美丽的诗句。

我们失去的岂止是“酒文化”？还有那份诗意的生活态度…

在一个阳光明媚的午后，我愿手提着一壶醇酒，于山花烂漫处自斟自饮。看蜂飞蝶舞，听泉水叮咚，消受无边的落日余晖，聆听心灵尘埃的起伏。

直至月亮爬上树梢，静谧的夜晚悄降临…

红楼梦史湘云和妙玉到底有什么特殊性

金陵十二钗正册中除了贾家的五位小姐、三位媳妇，还有四位宾客，史湘云和妙玉是辉映钗黛的两个宾客。这两个女子在金陵十二正钗中居于前六位，史湘云第五、妙玉第六。

在她们前面的四位女子是婚恋故事的核心人物宝钗、黛玉，以及贾府的两个贵为妃子的小姐元春、探春。而史湘云和妙玉高踞贾府的三位媳妇和另外三位小姐之前，作为宾客排得这样靠前，甚至超过女管家王熙凤，可见这两个人物形象的分量。其实她们的重要性，很大一部分来自作者对宝玉婚恋故事的艺术构思。

因为与宝玉的藕断丝连，史湘云和妙玉的戏份得以提升。作为年轻貌美的女子，小说中写史湘云的时候选用了以一种花卉为背景―芍药花，湘云可谓“有情芍药含春泪”；写妙玉可谓“暗香浮动月黄昏”。两个女性的悲剧之美在此我们可以领略一二了。

史湘云

“是真名士自风流”，可谓湘云的写照。

略早于《红楼梦》的《儒林外史》中也写了对假名士的讽刺和憎恶。古代的名士，指已知名而不求做官的知识分子。但是，也有些人通过“扬名”而博得声望，反成了做官的阶梯和捷径，这些“纯盗虚名”的假名士，是令人深恶痛绝的。湘云在这里讽刺假正经，也表现了作者的对真名士、对名士风流的追慕。

湘云醉眠芍药（左衣旁，右因）的场景，有贵妃醉酒的美貌，更有刘伶醉酒的魏晋风度。作为水做的骨肉，史湘云的表现形式是酒。《红楼梦》第六十二回正文中，围绕怡红公子宝玉的寿辰，叙写了大观园中众女子与宝玉共度寿宴的欢乐场景，并详细描述了“憨湘云醉眠芍药（左衣旁，右因）”的细节。

“芍药（左衣旁，右因）”，就是以芍药的落花当坐垫。《开元天宝遗事》记载：

学士许慎选，放旷不拘小节，多与亲友结宴于花圃中，未尝具帷幄，设坐具，使童仆辈聚落花铺于坐下。慎选曰：“吾自有花，何消坐具？”

坐在芍药花堆成的褥垫上畅饮足见其名士风采了，更何况《红楼梦》让一红粉女郎醉眠其上。

山石僻处、芍药花飞、红香散乱、蜂蝶闹嚷的景象，衬托出湘云酣醉的神态。与葬花的黛玉、扑蝶的宝钗相比，面对着花落蝶飞而不牵动春恨秋忧的人，的确多了一层智慧与逍遥。嘉庆年间的东观阁本批语在赞叹“天仙幻境”的同时，也指出湘云“实在豪爽，闺阁中另是一流”。此回写湘云醉眠，表现了她的竹林名士风采。

史湘云醉境中还说着酒令：“泉香而酒冽”、“直饮到梅梢月上”，联系她那“是真名士自风流”的豪言，自然能让人联想到魏晋风度，联想到以醉酒著称的阮籍。潇洒的魏晋风度很大一部分成就于酒意醉态。

阮籍的深度在于痛苦追求、“穷途而哭”之后，他踩出了一条新路―既不完全出世，又不彻底入世，他把儒道兼综的玄学思想溶在酒里，人境与虚无之境的矛盾完全靠酒来调和。这就是醉态背后魏晋风度的深刻意蕴。

妙玉

气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤僻人皆罕。

你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，清灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无暇白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。

对妙玉的判词和曲子的解释，大致有两种：

第一种是一百二十回刊本中的叙述。

说她尘缘未了，未断，内虚所以外乘，因思念宝玉所以邪魔入心，强盗也随之入室了。觉得“活冤孽”是对妙玉的。第一百十二回的回目“活冤孽妙尼遭大劫”写道：“不知妙玉被劫或是甘受污辱，还是不屈而死，不知下落，也难妄拟。”第一百十三回写：“渐传到宝玉耳边，说妙玉被贼劫去，又有的说妙玉凡心动了跟人而走”。

第一百十七回写：“城里犯了事，抢了一个女人下海去了。那女人不依，被这贼寇了。那贼寇正要跳出关去，被官兵拿住了，就在拿获的地方正了法了。”又借贾环等人的闲谈，推出妙玉的下落。八十回后以贾环等人的议论表现对妙玉“太高人愈妒，过洁世同嫌”的诠释，情节的安排似乎有点牵强。

第二是抄本批语的记载。靖藏本在第四十一回，妙玉不收成窑杯一节眉批写有：“妙玉偏僻处此所谓过洁世同嫌也，他日瓜州渡口劝惩不哀哉屈从红颜固能不枯骨□”。“哀哉”之后的文字错乱，周汝昌先生校订为：“红颜固不能不屈从枯骨。

”这里给我们提供的信息是，妙玉后来被迫还俗“不能不屈从”，嫁给了一个“枯骨”，一个老朽不堪的人。

妙玉的结局对黛玉和宝玉都是一种映衬和反讽。黛玉的早夭是一种的事，“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，与妙玉的“可怜金玉质，终陷泥淖中”相比要得多。

同时也反映出，宝玉的日后出家也未必是自保的出路。

从书中映衬湘云与妙玉的花卉背景上，我们能够略到梅花暗香芍药泪。红楼十二钗中的四位宾客，即黛、钗、湘、妙四位女子，在构筑小说的爱情理想中，都承担了各自的角。曹雪芹在《红楼梦》中所勾画的爱情理想是：两小无猜、两容相悦、两心相知。

湘云在两小无猜方面占优势，而湘云的醉酒吃鹿肉、妙玉的品茶和传递彩笺，都显出文人雅士的志趣，在共同的志趣方面都对宝玉产生一定的吸引力，对黛玉构成一定的。到这里，我们看到在宝玉的婚恋问题上，已经不只是黛玉和宝钗的“双峰对峙”，还有湘云和妙玉的呼应，给宝玉造成四面埋伏，让黛玉听到三面楚歌。

其实，这是作者故意设计的烟雾，使小说的矛盾冲突变得更为错综复杂。所以，无论是女性形象的塑造，还是婚恋故事的构思，史湘云和妙玉都为《红楼梦》这部小说增添了靓丽的彩。

参考资料：中国文学网曹立波

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